第21课丨佛陀专门强调说给我们普通人的经

观无量寿经 | [投稿]

- 圣人也是人 -

　　什么叫做无生法忍？忍就是智慧的意思，这里讲到应时即得，可不是说悟或者是理解，是证到无生法忍。无生法忍其实就是我们刚才讲到的不生不灭的境界，如如不动，整个万法缘起性空中，你用性空来统摄缘起，就是一切法本来如此，没有一法在你心性之外，一目了然了，如如不动了，完全心里有数了。

　　依照着佛法严格地讲它是有次第的，在《仁王经》中讲过忍有五种，第一种叫伏忍，伏住烦恼的伏，等于到修学路上，修到菩萨位有十地，十个地位的菩萨，到初地以还那就是从种性位中，修学诸法，就能够把烦恼给伏住了，这叫做伏忍。随着修学，到二地和三地的时候就叫做信忍，到了这个地步对于无生法，不生不灭的道理，信心决定不会怀疑了。

　　我们现在不要说信这个无生法忍，很多时候听到无生，不生不灭是感觉不到那种状况的，什么叫做不生不灭？连一个相似的感觉都没有。但是到了二地三地的时候就一定会这种无生里，确凿无疑了，信心了。到了四五六地，就叫做顺忍了，到四五六地开始，不但信了，而且开始用心体悟了，开始练了，练到什么地步呢？破幻相，入如如不动的真理。

　　等于说趣顺无生，就是慢慢地往那走了，顺着无生法进入到其中，往前走，随顺着走了，所以叫做顺忍，往那走了，等于说瞄准方向越来越近了。近到一定的地步就是七八九地的时候了，等于证无生忍。所以十地菩萨里面最后一地叫做寂灭忍，到了登地十地以后所有的无明都破尽了，完全证这个寂灭的大涅槃，这叫做寂忍。

　　所以无生忍是指的第四个阶位，七八九地的菩萨证到这个实相，叫做无生法忍。不见一法生，不见一法灭。从第七地远行地，第八地叫做不动地，第九地叫做善慧地。这三地里远行地属于下品的无生法忍，不动地属于中品的无生法忍，善慧地属于上品的无生法忍。

　　修行到这个次位才能够证无生法忍，这是我们依照通途。可是一旦只要亲见西方极乐胜境就能够即时得无生法忍，那种加持力有多大？从哪来的？从始至终以佛力故，一定要相信佛力，特别是我们现在的情形。末法众生的时期确实他有利有弊，如果说弊的就是说自力不够，仰仗佛力的时候，这种以信心入大乘佛法是非常得便宜的。

　　实际上我们能够见佛，一切的境界从始至终都是，像《楞严经》里讲到的忆佛念佛，现前当来，必定见佛。怎么见？现前见无非就是在定中见或者在梦中见。当来见无非就是往生的时候他来接引，或者我往生后到极乐世界现见，都叫当来见。

　　所有的这种见，全是佛力加持才能见的，靠自己自力修行，三大阿僧祇劫，什么时候才能够见诸佛相好呢？见佛的报身呢？见佛的报土呢？阿罗汉都没有资格。所以这样地回想一下，一路走来我们能够听闻佛法，在这个信解行证的路上，精进不退，消除违缘，这全是加持，靠佛力的加持，没有一处不是在佛力。

　　我们通身都是业力，什么力都没有，只有业力。所以有时候一路走过来，能够有这样的共学机会，听闻佛法，善知识引领，一块发愿往生极乐世界。我们平常说，我业障深重，连个瑞相都没有，什么听到别的同修看见什么好事了，梦到什么好梦。还有比你现在处在这个其中，这都叫做瑞相，还有比这再瑞的瑞相吗？一路都是佛给你保任，保驾护航，这叫仰仗佛力。唯有你的心不去跟他对接，就等于说西方极乐世界去此不远，我们就非得把它隔到十万亿佛土之外。为什么？因为你外面有包裹，贪嗔痴一层又一层，邪知邪见一峁又一峁的，一个梁子一个梁子，你就走，就翻都翻不完，翻山越岭没完没了。

　　总而言之，这一系列的功德，就从我们开始观于西方极乐世界开始。所以这一系列的利益在没有说观之前就全体给你做保障，将来必定如此。应时即得，就等于你圆顿的，马上就，在你没有准备的情况下马上就要证无生法忍了。

　　见到净土这属于境妙，境界妙。心生欢喜，这属于说种的因是纯，心生欢喜啊，全是法喜嘛。那么这个即得无生法忍，这是果熟，圆顿入到这个殊胜的境界，因地纯果地熟，因缘果熟，就是这么一个状态，所以即得无生法忍。

　　《楞严经》里讲到身心快然，如来净妙，皆现其中，是人即获，无生法忍，就是这个意思。这只能说，跟打广告一样，你体验一下。真正你要想做到无生法忍，你就得买这个产品，就是十六观法，所以总而言之，前面讲的净业三福是求生极乐的因，这里的见到极乐净土是净业所感的果，就在这样的情况下，我们净土一见就证得，需要一大阿僧祇劫才能修到的果位，无生法忍，非同一般。

　　所以韦提希，确实是大乘种性，不能比拟的。为什么？她的夫君，前面由佛力加持，他只证了阿那含，才证到声闻乘的三果而已，她马上修的就是要见极乐世界得无生法忍，是不可同日而语的。

　　佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。时韦提希白佛言，世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界。

　　这又是韦提希在这里跟佛的一段对话。首先，佛告韦提希，我们也要生起一个自信心，为什么呢？因为好多经典里我们学完了都会说，这是请法者，这是当机者，这都是佛的弟子，假装成凡夫乘愿再来演说法门的，就会下意识的觉得说，他们是显现的凡夫，我可是真实的凡夫，就觉得这个法门跟自己无份，这就大错特错。

　　佛为了针对这个问题，特意对韦提希说，你是凡夫。凡夫引申就是烦恼之夫，一般的状态都是这个样子的，谁都是如此，不要觉得自己不如他们，人人皆是凡夫，跟韦提希一模一样。说白了，你们儿子至少没拿着剑去砍你，说明你造的业比她殊胜，没有遭她这种恶逆果报。

　　但是这里讲到怕众生致惑，生起说韦提希是圣者，你现在就是凡夫。而且你的心想羸劣，为什么呢？不能远观。凡夫的肉眼，我们的眼都叫做肉眼，还有天眼、法眼、慧眼、佛眼。肉眼的话它就是见内就不见外，有障碍。我们的心，凡夫的心它是不能够正受，全是颠倒受。我们每天的想法是不是全是颠倒，你有过正受吗？所以说未得天眼不能远观，看也不能看，想也不能想，什么都是颠倒的。

　　佛菩萨的功德他能够洞彻他方国土，他的心一观起观，就是正定聚，彻见十方，十万亿的情形。所以给韦提希说你是羸劣的凡夫，我这里要有异方便，什么叫做异方便？就是虽然你不能见，我有异方便就让你见。小时候在前门的胡同里边，有拉洋片的，就是把你头蒙上，眼睛凑上去，看西洋戏，这里边玩玩耍耍就开始了，那也叫异方便，耍魔术一样。可是那些都是妄中的妄想，都是妄想。

　　今天佛说的入异方便，就是直接提供你一个从未有的方便。所以我们学习异方便，一切的法门都是为了开示悟入佛知与佛境界，也就是佛净土的，那都是方便，所有的法门统统都是方便。这里讲到的异方便，第一个从未曾讲，与众不同，与前不同，这是第一个异方便。

　　第二个，说异就是格外特别的提供给你一个方法，这十六种观法。每一个观法一卯扣一环层层递进，这就叫异方便，法门。第二个次第异方便，就是从次第上来讲，直接把台阶给你伸到娑婆世界来。为什么？你们这不是见太阳，那就从太阳开始。所有的经文里法门没有这么讲的，什么叫异方便？就从你现前能够够得着的地方开始启动，循循善诱的往这儿引。

　　要说观极乐世界会觉得，一开始的日落观，我们要去西方极乐世界，这跟太阳有什么关系？在这一方面，一丝不苟，从简到难，从相似到真实，次第有序而观，叫做异方便。这个异方便就是说，完全把这个局给你设的好好的，什么时候有可能你出问题，下一步就解决这个问题。什么时候可能一直走，走到哪里不行了，还可以怎么样，全部给你设好了，这就叫异方便。

　　第三个方面，异方便格外方便，就是从始至终不离佛力的加持，这叫做根本异方便，不要以为说讲了这么多，听了好像真的就超出于佛之外似的，全部都在佛的掌控之中，包括我们现在理解异方便，异方便这种法喜，都是佛力在加持，这样来理解异方便，令汝得见。

　　下面韦提希对佛说了，世尊如我今者，确确实实不能比。刚才讲到了这个大王不能比，为什么呢？什么是菩萨？真正的菩萨就是自己还没有度，得度，就发心去度一切众生，不想自己，就开始当下行菩萨道，这称之为菩萨。

　　所以韦提希这里，她自己还没有见到净土，刚才见了一眼，就是在宝台上给她显现，这会儿凭自己功德还没有见到，没有见到可是她就开始关切到，如果佛灭度了以后，所有的众生在浊恶不善的境界中，五苦所逼，怎么样才能见阿弥陀佛极乐世界呢？

　　首先就是忧未来末法时期众生之忧，这确实是大乘气象，为本经的请法主当之无愧，韦提希夫人。她自己的观法还没有，佛还没有讲，她就开始代众生在问，到那个时候怎么办？看人家的这种发心，为什么？因为诸众生等浊恶不善，五苦所逼，就是太苦了。诸众生，众生两个字就把这个苦已经给道尽了。

　　众生一个次数多，一回又一回，一次又一次，没完没了的生，这叫做众生。没完没了的生，生生世世生到人中倒也罢了，问题是什么呢？处所不定，六道升沉。一会儿生到上了，一会儿生到下了，一会儿入了三途了，一会儿才抽身出来一下下，又进去了，这叫做众生，六道中众地方而生。有时候是胎生，有的时候又是卵生，有时候是湿生，有时候是化生，随业不定，这叫做众生。

　　再一个，到了浊恶不善，五苦逼的时代，众生生出来以后往一处生，为什么？要在一块相互作为增上因缘造恶业。你吃我，我吃你，生不到一块，谁吃谁去。所以四生九有，往一块生，生到一起好造这个恶业，我盗你的，你邪淫他，他再去杀他吃，来回杀盗淫妄，来回不断，你有一个对境，有一个因缘。一个巴掌拍不响，做不了恶，所以这才叫众生，生到一处就制造浊乱情形。

　　到了这个地步了才叫佛灭度后，诸众生等浊恶不善。五浊在大经里面讲到五恶、五痛、五烧，怎么才能见阿弥陀佛极乐世界？韦提希真是这会儿跟观音菩萨是一样的。为什么？一个是苦，大家都没有福德因缘，纵然生在人道里面，才能见阿弥陀佛极乐世界。

　　我们现在人道里边，人多着呢，谁能够，不要说见了，听净土法门谁能听？这是其一。第二个，一旦失去人身那就更加难见了，六道之中轮回中，好不容易生成到人道里边，电光一闪一样又失了人身，什么因缘下次还能见，有机会吗？就这样为末法众生设想。

原标题：这是一部佛陀专门强调，说给我们普通人的经丨《观经》21

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：