第20课丨韦提希夫人怎么证到无生法忍的呢？

观无量寿经 | [投稿]

- 韦提希夫人怎么就可以证到无生法忍呢？ -

　　接着经文再往下看：佛告阿难及韦提希，谛听谛听，善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

　　净土法门宣讲的初衷，是要广利一切大众，不是说光给韦提希一个人讲，或者说与会的，在场的，这些法会参与众听就可以了。所以我这里佛告阿难及韦提希，他把阿难又给叫出来，把他的名字给叫响了，这里为什么先说呢？因为阿难是多闻第一，如果实在要用现代话讲的是，所有的弟子里面阿难负责佛的可以说是宣传部长。后来的经典都是由阿难听闻、持诵、结集出来的，所以佛是遍知者。

　　他在起头讲这个法门的时候，直接就把阿难给揪过来说，阿难你也要听好。所以这里有三个层面：一个是告阿难，我今天要讲这个净土法门，你要好好传持，不要让它遗失了，这个法门。其次才是告韦提希，你是请法之人，既然你来请，我为你说，你就要好好地谛听，要善思量，不要错失了这个法门。

　　但是我要告诉诸位的是什么呢？阿难是缘，韦提希是因，因缘聚合，他的目光投向哪里呢？是为未来世一切凡夫欲修净业者。所以佛的初衷其实就是跟阿难、韦提希三个人具足了因缘，要把这个净土法门给请出来，所谓的流传正是将目光投向我们未来世，就包括我们现前的众生。

　　其实这部经典在像法时期，也就是在唐宋时期开始大幅度地弘传，所有的净土行人都是依《观无量寿经》而修学的。从中我们就可以看到这部经典的目光投向，是在我们现在这个时代，所以我们今天这次开讲这部经典，也可以说是乘佛所愿。

　　这里讲到为烦恼贼之所害者，一般我们世间的财产，是人的财产，会被盗贼所劫夺。这里指的烦恼贼所害，就是劫夺我们的法财，为烦恼所害。在一个凡夫来讲，他基本上都是具足十惑，十种无明，十惑里边一般贪嗔痴慢疑，这叫做五钝使，就是贪嗔痴慢疑，可能说的是本能的东西，很难去除，甚至有时候我们发现都反观不到。

　　还有五利使，就是比较锐利的烦恼，这些都称之为烦恼贼，把我们本来的佛性，如如不动的光明藏，如来藏心都是给抢走了，一般我们都是这样来进行一个表法。所以说在修行的路上法身慧命，遇到烦恼贼就会把我们的法财给抢走。

　　我们学修佛法来了，就是对治烦恼的最佳方法就是戒定慧。在《大智度论》里讲到，说持戒就像捉贼一样，如果你持戒就像把贼给捉到，如果再修定，就等于把这个贼给绑住了，慧就可以把贼给杀掉，所以说勤修戒定慧，所谓的息灭贪嗔痴，就是针对我们这里讲到的为烦恼贼之所害者，说这个清净业。

　　这里讲的清净业，就是指的下面的十六种观法，在我们现前的染污心中，熏习了极乐世界依正庄严的清净之法。所谓的业，业大家都知道造作，造作它有善业、恶业，我们一般把善业又叫白业，恶业叫做黑业，有轮回业和解脱业，实际上就是有漏业和无漏业，也就是我们常说的染业净业等等，这里用清净业，其实就是无漏解脱这个出世间业。说清净业，就是针对未来世一切众生。所以这里才讲说谛听，善思念之。

　　如果常听经文的同修，听到这个时候会耳熟能详。谛听，什么叫做谛，就是这个东西是真实不虚的，讲的这个法，善思念之的善，这个法是清白的，无邪的，才能称之为善。所以你看这里的谛听，善思念之，其实就是我们讲的闻思修三种智慧。

　　谛听指的是闻慧，善思指的是思慧，你要善思，修慧就是指的念之。念，意念，用我们的意识心作意，观西方极乐世界的依正庄严，念南无阿弥陀佛。所以善思念之，谛听谛听，就是我们常说的从闻思修入净土界，还是一样的道理。

　　并且这里加重了语气说要谛听谛听，就是要你认真仔细地听，一个你不能听错，这是给阿难说的。另一个，你不能听偏，这是给韦提希说的。你们俩的因缘乱了，说明这个法门缘起就不好，所以后面我们讲到每一观的时候都是说，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。就是说要随顺佛的教语，一点都不能走偏，走偏了，你就给这个法门，可以说是没有谛听善思念。

　　善思念之对于我们现在来讲，大家听闻佛法一定要善于思念之，就是除了我们要落实在这个行门里边的话，还一定要有先行的思想。学佛人有时候觉得说善思念，你要有时代性，与时俱进才称之为善思念，思我们这个时代是怎样的时代，这叫善思念。琢磨我们每个人的根器，是什么样的根器，这也叫善思念。认识到这个净土法门的虽然难信，极其易行，这也是思善念。

　　就在这一系列的契机契理，确信起行中你都要保持一个善思念的最佳状态。所以学佛确实也要与时俱进，我们这个时代是什么样的时代。有的人说特别反对这个末法时代，这个我也可以理解，可是确确实实我们现在这个五浊恶世的情状是愈演愈烈，你就是这样子的，却谁都不想提。

　　当然不是说法末了，确实人的根性不行，是节节败退，首先要承认这一点，再去抉择我们现在相吻合这个时代，已经人到了这个地步，根性如此的，法门怎么抉择，你才能瞄对了，瞅准了。要不然你自己自以为是，无法无天，结果一去起修的时候你根本就修不了。

　　下面讲落日观，确实一步真正想把观法修成功，你要修成一个极其专业的禅修者、静思者。就像咱们这样泛泛的，一个星期来这听听法，回去依然热热闹闹地过日子，门儿都没有。而我们现在能够保持住一次不落地听法，你们自己也知道有多难，不要说自己的发心到不到位，光外在的因缘就不断地牵扯，转你的时间，你能够掌握的了吗？所以一定要学会善思念之，这才是说谛听谛听的这个功德才能显现出来。

　　再往下看，佛就说了：善哉韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。

　　我一直觉得佛陀的智慧是非常的生动活泼的，为什么这里讲到说阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。首先这里是佛一直还没有赞叹韦提希呢，虽然你到了我这五体投地的顶礼膜拜，还没有赞叹，等要快说这个观法的时候终于赞叹韦提希，说太好了，你问的这个要去极乐世界要正受正思惟，正好是我要说这个法的时候，悦可圣心。

　　所以佛在这里还说快问此事，你早不说，你们家终于发生了这种不好的事，才致使你来问，激荡你的出离心出来。所以在赞叹韦提希的时候你赶紧问，但是问之前又特别又给嘱托了阿难说，你当受持广为多众，宣讲佛语。以人之常情来说，宣说佛语，广为多众宣说佛语。佛语首先他是没有假的，佛是真语者、实语者、不妄语者。

　　每次我们身为佛弟子，一想到这句话就要对于三宝生起无上的信心，真语者、实语智、不妄语者。现在遍法界的世界里有一个不说谎的人吗？最亲最近。只有佛是实语者、真实语、不妄语，我们能够随这个真实语起如实修，一定会得真实果，要如此来做。

　　但是为什么这句话是《观经》的大大特别之处呢？每一部的大乘经典，到最后都是劝说你要广为人说，莫令断绝，要为一切人去宣讲等等。可是一般都是出现在这个经的流通分中，就是讲完了以后才会嘱托一下，说你要好好学，流通这部经典，此经当名什么什么，如何流通，如何信受，大家欢喜信受做礼而去。

　　为什么这里还没有讲的时候，就给阿难说你要好好听，将来要好好去讲。不由人讲起一个，我们模仿一下生活中的场景，比如说我们要说一个是非，给人家去暴露一个秘密，这个秘密如果是，一般的秘密的话，一般肯定是说完了才记起，你知道你可不能去说，不要让别人知道。但是如果这个秘密极其重要，很可能出来是爆炸性的，他首先都说你不能告诉别人，你现在先对天发誓，你不许说，先说好，你不说了我才告诉你。这就是格外重要，多么生活化。

　　佛陀讲法也是这样，首先这个法很重要，我先告诉你，你要好好受持，一定要将来告诉别人，讲出去，利益未来世的众生，所以才有这段话。这里讲到说汝当受持，受持是什么呢？你自己能够领纳法义这叫做受，讲的这个道理你前后贯通，完全了解了。什么叫做持呢？奉持文句，虽然你这个义理了解了，但是我讲的这些话你不能有一个字落掉或者走偏，这叫做持。

　　现在我们想想能够现成地读到经典有多么的不容易，全凭阿难的这个受持功德。你想佛说完了以后，他大量的这种，全部能够记得住，记住又有四次经典结集，还有这个东土的翻译，到我们现在还能如此完备的，完全圆满地去来领纳佛说的法义，你想想这个经旨，全凭阿难的受持功德。所以这里讲到的汝当受持就是阿难的自利功德，广为多众宣讲就是让阿难去宣的利他功德，自利利他称之为汝当受持宣说佛语，这就是这一句话又在提前还没有讲的时候，就给他来了这么一段。

　　下面我们再来看，如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。记住有一句话：以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

　　这段经文很重要，一般我们在学习的时候都是觉得，以为当时韦提希就见到了，我原来理解的还以为这是韦提希现场见到，然后证到无生法忍，不是的，这段经文是怎么样呢？如来今者，就是我佛的自称，释迦牟尼佛自称，说我现在今天此时此刻，就把这个法马上就要教给你了，给韦提希说了，那么这个法是什么呢？就是观于西方极乐世界，但是加了一句什么呢？从始至终伴随的说以佛力故，才能够当得见彼清净国土。

　　现在佛是在口头先给韦提希，就像授记一样，我的法如果你修了，你仰仗佛力一定能够见到这清净国土极乐世界，不是说当下我就已经让她见到，然后证无生法忍，是现在给她先承诺这个一系列的从因到果，修因证果的这个次第法中，先给她首肯，说肯定会这样，不但能够见清净国土，就像镜子里面照自己的容颜一样，而且见到极乐世界以后马上心生法喜，在这种心生法喜的加持下，当时就应该得到无生法忍。这是现前给韦提希就讲。

　　来领略一下这段经文，首先观于西方极乐世界，我们这个法门修，《观无量寿经》的法门修，一定不是用眼，全在于用心，用心起观，用眼感果，就是心起观成就了以后，眼能够见极乐世界西方胜境。那么这样来的话，从始至终的观法里面，他有一个巨大的保证是什么呢？就是以佛力故，因为极乐世界的这种修法，始终是建立在仰靠佛力上面，这是为一个主流。

　　这里讲到以佛力故就是，以佛的威德力，神通力，以作为主引导，主牵引，成功地让我们入观，住在这个观境上，然后凝神不舍，心境相应，当时境发现时侯，就好比极乐世界镜子里面看东西一样。是以这样的一个功德，让你能够亲见极乐世界，必然会心生莫大的这种欢喜，这种大欢喜就可以加持你现证无生法忍，这是实实在在的。

　　身为现在坐在这里的我们也许就很难理解，待会讲无生法忍是大概什么境界，就觉得说几乎有这么的好事吗。修无生法忍，证到无生法忍，至少要用一大阿僧祇劫的时间，知道阿僧祇劫有多长的就知道。那么阿弥陀佛突然现在其前，生在这个法喜的时候，他难道就让我们能够有摆脱烦恼的功德吗，能够让我们入到这个不见一法生，有一法灭的这个不生不灭境界吗，这是怎么回事。这个事情我们现在设想，设想不来，因为没有领略过，没入到那儿，但是你现在一定要以信功德去相信，这就是他力的功德。

　　所以我们首先在这里给大家分析一下这句话，就是以佛力故。首先第一个，以佛力，就是这里佛已经给她说了，以佛力故，我保任你修这个观法，成就以后能见极乐世界，见到极乐世界保任你能够以见这个净土的法喜彻证无生法忍，这是可以做保任的。保任的前提是什么呢，由佛所教之力，记住，第一个力，佛教你的力量，就是这种观法。第二个由佛的威神之力，我一路伴随，保驾护航让你修这个观。所以我们这里讲到怎么样一个保驾护航法，第一个观法就是，他力我们要理解。

　　虽然我们修观法，一定要知道从自他力的本位上来讲还是有区别的，因为我们一般大家看到，讲到你好好修观，下意识就会觉得我肯定在这里摄心，守得住，然后好好地观想。好像就是说，等于说盘腿一坐在这里好好地要，准备大干一番，无意中就会觉得是凭着自己的力量。要知道摄心坐在这里，观的力量来自哪里呢？还不是凭自己使劲，而是极力地提起来，跟佛的境界去吻合，跟极乐世界去吻合对接，不是去凭空制造，明白吗？

　　观法也有自力他力，一般我们用自力观，它是一个缔造过程，也可以要从心底里去缔造，等于无中生有一样，就像法藏比丘当时修了五劫的时间，去制造极乐世界一样。但是我们现在一起修观法，不是说什么呢？极乐世界不存在，然后唯心自己硬生生地往出来观。而是怎么样呢，极乐世界已经在西方十万亿佛土之外，我们现在是以这个世间，这个现前的现实跟他去接轨，吻合，相应，这才叫做他力。

　　因为如果你自己去观想的话，这就是叫做自担当了，可是极乐世界建成这个已经由法藏比丘，也就是阿弥陀佛他来担当。我们现在去接轨，我担当的是什么呢？就是相信极乐世界已经存在了，但是我现在因为没办法对接，有烦恼阻隔无明作为代价，十万亿佛土从中而现。

　　所以我们现在就是用心系念修观，前提就是明了西方极乐世界去此不远，阿弥陀佛亦复如是，一定是有这样的一个，才依照着什么呢？一个是依境来洗涤我们的显境的心，可以显境的心，用境就跟境去相应，这是属于靠他力。另外一个依心来起建我们未曾之境，没有这个境界你硬生生去缔造，这是不一样的。所以说这里讲到的以佛力故，修观法，观于西方极乐世界，它的观法我们也要搞清楚。

　　不是说阿弥陀佛的极乐世界是他的，好像我们都没有，所以每个人观就是在这平地起高楼去起建一样，不是的。整个法界极乐世界已经在那里了，极乐世界跟我们是有天然的息息相关的关系，阿弥陀佛虽然起建，也没有离开我的现前之心。

　　虽然我的现前之心不能彻见，但是就依着这个观法一点一点的扫除障碍，让它了了分明，不是说原来没有，往起来构造。这两大力量是不一样的。你完全漫无目标地去找一个东西，跟明明知道那有一个东西，我就是去一步一步地去找，一样吗？不一样的。所以在此上也是有他力，有见分晓的。

　　二，怎么去谛信，由于见到极乐世界以后心生欢喜，就能够得无生法忍了？有时候小小的一点相应，或者一点自心所感召来的稀有瑞相，就心生法喜得不得了了。设想一下，我们这个世界它是幻境，都是执著，是障蔽我们的心性，妄想丛生的，你在这个世界里面全部都是生灭法，此起彼伏念念想停都停不住。

　　在这种情况下，用这个观法去直通，一旦亲睹了西方胜境，弥陀说法，清净海众围绕，整个的依正庄严显现，一旦现前的时候，这种加持的力量，假如果我们见到极乐世界，在当时的真实情况下，他一定是顿然就使得我们的心性开发，马上六根门头就跟这种清净无染的净土相应，不是跟染土了，特别是念佛三昧所生的诸上善人俱会一处，这种加持力就像，就是不经意中就马上就让你尽情的舍离娑婆的常态，烦恼啊，贪嗔痴啊，马上就舍离，从未有过的法喜，完全涌现在我们的身心世界中。

　　但是大家也不要搞错了，法喜不是从人的本位而生的，是从法的本位而生的。人的本位而生，我们现在都是人，你看不见，真要说句什么话，你现在烦恼具足的时候，信心没有的时候，突然间西方三圣来了，会把他吓死的。极乐世界显现的时候，人马上就会发癫发狂，为什么，他不对接，没有这个缘起，突如其来的这种你根本就受不了。所以这种法喜，它不是从人的本位的，是从法的本位生起的这种法喜。

　　怎么样的法的本位呢？本来常住在心头，我要往生极乐世界，这个信愿已经具足。突然间心头顿现，你都看见西方胜境了，这个时候就叫做信忍，忍是什么呢？就是智慧的意思，相信忍。什么叫做信忍？不要再说我信还是不信了，信和不信都没必要说，亲眼见了。此情此景此境，这是其一。

　　第二个，如果你这样见到了以后，虽然信了这大半辈子的，原来是真的，这种顿然，马上就知道说进入，一往生就圆证三不退，毕竟成佛，永超生死轮回，生老病死马上就要与你无关了，指日可待了。这种法喜生起来，这叫做喜忍，欢喜的智慧生出来了，就是说明可以接受，确实如此。不是说你一个凡夫不信的时候，突然看见了马上就神经了一样，这叫做喜忍。

　　看到这种法喜，娑婆与极乐，见到极乐和娑婆以后，来回转化的过程中，心地上穿插显现，那么马上你就能够悟到万法唯心。我们现在要听到万法唯心这个词，你理解都有时理解不了，可是它就是真实的心境，相互辉映的跟你演练，就是这个真实境界就现前了，直接就让你体悟什么叫做万法唯心。所以这叫做真心体验，就在现场体验，那么这就马上就悟到万法唯心，心唯万法，这叫做悟忍。所有的这些都是忍。

　　就在从染到净，从净到染，一会儿见一会儿不见，一会儿显现，一会儿不显现的过程中，你发现原来万法的缘生缘灭，其实的本质情况是什么呢？如如不动，没有生没有灭，连这么一点点的生法都不存在，连这么一点点的灭法都不可得，这个时候就可以彻见无生法忍。

　　这是一系列的天然关联，你们不要以为说这有离得多远，可是我们现在打不开，发挥不了。这是佛在这里给保任，就是如果你好好修，必然将来就是这样。所以这就是讲到，应时即得，应就是也可以理解为说，到那个时候你就肯定会怎么样呢？即得无生法忍。

原标题：抓住这10个烦恼贼，过好清净人生丨《观经》20

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：