第24课丨这种人与佛最有缘

观无量寿经 | [投稿]

第24课丨这种人与佛最有缘

- 水-冰-琉璃 -

　　开始介绍一下具体的琉璃地的庄严，此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。

　　这是讲的地下庄严，在想极乐世界的时候，就是黄金为地，难不成都是像咱们这儿一样，到底是一个圆球呢？还是平坦的无边无际的呢？极乐世界的地是怎么一个情形？是跟地球一样吗？不是，是什么样？这里讲到的映彻透明不是冰雪世界，是在清彻中含有种种的庄严，所以极乐国土为什么说它是真空妙有，光影的效果呢？一切的依报正报都如幻如化，随意显现，自他无碍，不乱经纬。

　　首先第一个是下有金刚七宝幢，幢是什么？五台山有一个龙泉寺，龙泉寺外面有很好的石料雕的，直上云霄的那个就叫法幢，为什么要有幢呢？高悬之意，常说的经幢，就是为了表佛法僧三宝住持之地，叫做高竖法幢，庙门前面一定要有这个。

　　《西游记》孙悟空变的那个庙，它用尾巴变的前面高的那个栏杆嘛，那就叫幢。如果高竖法幢，比如讲法的法会，广度人天，这里讲到的金刚七宝，金刚就是不坏，金刚之性永劫不坏，一切极乐世界的殊胜相，永远都不会坏，金刚七宝金幢，表它的地坚固。

　　七宝幢它不是说在上面竖着，是在下面支撑着，大概什么形状呢？又要比喻了，上海东方明珠电视塔，那个圆珠下面开岔，那就叫擎，往上擎着，举着它托着它，而且固定得严丝合缝，就是这么一个状态。这里讲到的擎琉璃地，就是指的七宝金刚幢，支撑着极乐世界，这种情形其实跟莲华藏世界应该相似。有一个世界叫莲华藏世界，是为什么呢？就是下面都是宝莲华往上托着它，极乐世界是金刚七宝幢，这表示擎安稳，就是固定，不会左摇右摆，绝不会地震。

　　下一句：八楞具足，八方什么呢，就是表明说排列有序，其实也就是不乱的内涵，整体极乐世界都是对称，美学，有中有边有对，我们这里杂乱是这个世界的常时情景，极乐是由一念又一念的念佛心功德所感，所以他的念力如果不纯，中间就会有掺杂乱想，一有乱想就是杂乱之因，所以阿弥陀佛在因地修行的时候，五劫的时间所成就的功德，一点都不乱，排序依然是因地所感的果德，依报就是不乱。

　　由这三句，我们就知道极乐世界的组织机构是非常的齐整有序的。现在，如果从前卫科学上来讲，物理或者化学里有粒子分子，这个粒子和分子的这些排列，它也是很齐整的，本质上净土也罢，染土也罢，粒子分子都是一样的，本质上都是一样的，这个排序就跟我们的本如来藏佛性一样，它是不动的。

　　为什么我们这儿现的是染，极乐世界现的是净呢？就是我们的心念有别，变现的不一样。极乐世界变现的都是琉璃，都是这么的殊胜，宝幢，琉璃地，可是我们这个世界变现的就是泥沙。娑婆世界，谁在主宰，心意识，就是心、意、识，这是唯一的主宰，心地不清静，乱掉了，光影世界的庄严，它就会打折扣。

　　其实我们这个世界也是光和影出来的效果，所谓一切的前卫科学的发展，也一定只能在声光电上面发展，其他的做不了，就是在这个上面，所以这是指的，极乐世界的地下三大主要支撑点。

　　再看，一一方面，百宝所成。名百宝所成，第一个就是它的量大，百是概论，就是很多的众宝所堆成的，量大无比。一一宝珠，有千光明，表它的光明无边无际。一一光明，有八万四千色，表净土法门随性根机，随机应变，无时无刻，无方无所的不在利益他方众生。

　　映琉璃地，如亿千日，不可具见。表净土法门，不可思议。这样的庄严，这些形容描绘的词语，不要以为这是表法，或者一个形而上的形容，或者是依照影像，给我们心里种什么种子，一定要知道这全部都是事实，弥陀的言行相应，极乐世界就是这个样子，完全是名符其实的。

　　经典上这么宣传，真实情形一定跟这个吻合，不像我们这里，现在多夸张，看外面的广告牌子，拍得山美水美，真正跑去一看，就觉得把钱白花了，为什么？有差别，根本不是那回事，现在弄一个照片，PS，他弄得很漂亮，相亲的时候给你这么一张照片，到了跟前，这饭都吃不下去了。为什么？

　　这就是夸张，卖弄，没有真实的成份不多，所以感的果报就是这样的。微细的差别，观照我们现前境界和极乐世界做对比，人家那儿全部真实情形，我们这里买的东西，绝不可能跟广告上的一样，上次一个专门做行内人士，如果跟广告上的一样，有一种工作就要失业了，销售就没事干了，销售就是弥补广告和真实东西之间的差别，由销售来负责完成，这就是名不符实。

　　另外一点，这里讲的八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。不可具见，表一个什么内涵法？就是我们在这个世界，释迦牟尼佛，净土法门信愿行，相信极乐世界。阿弥陀佛说法，然后你念，南无阿弥陀佛，这是六个字，谁都认得，这是我们通常沟通方法，千万不要把净土法门，表达成一模一样，在无边无际的他方国土里边，它不一定是这种载体表达形式。

　　如果福慧慈缘是做素斋的，在香积佛国，它就要把净土法门依附在饭，吃的东西上来。如果在妙色国，它就一定要把净土法门依附在，殊胜的色法上来表达信愿行，不是像我们这个世界，你就以为，一定他方国土都是这样的，不一样的。我们这儿，就不知道人家那儿，就等于我们这儿一定修行要打坐，参禅，念佛、礼拜，可能在哪一个国土里面，他摘一片树叶子，种一盆花，就是修行。

　　众生世界不可思议，所以这里讲到不可具见。但是不可具见，一定哪里都有，只不过是它的表达载体，太变化多端了，根本我们设想都想不来。像光，波、辐射等等，随着国土的形态、习惯，互动方法，种种存在样态都是无边无际的。

　　我们这里，为什么这里叫做不可具见呢？就是任何根性都能够被它吸收，但是每一个表达自己的根性，都不可能面面俱到其他人是怎么得度的。都这样的这种殊胜，特别是这里光多，如果光多了，它的色彩也是不一样的，就是表任何根机都能，太阳光都不及它。而且如果我们刚往生到极乐世界，你根本窥不到极乐世界整个的光影效果，你一下子看不全，接受不了。

　　以上是从地下，下面我们再来看地上，琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。

　　很多有修行习气的人，或者这辈子跟佛道有缘的人，从小就爱听神仙故事，看着白胡子老爷爷突然间给送了个儿子，吃了个仙桃，在那下围棋，你旁边站了一会，就爱听这些，为什么？他觉得心旷神怡，这就叫有缘，所以一样的形容，古人那个时候特别是与法会的人，他多有福报，他一听，居然这么离奇的东西能相信，我不知道你们的信任度有多少，至少能听得下去，觉得很美妙，乃至有几分相应，这都是宿世有缘，你拉一个没缘的来试一试，他正在什么电子领域，IT行业正在研究科学，怎么去弄这些电脑，你把他拉来给他讲这个，你说他能信吗？硬生生的，离得太远了，障多，障太远了。

　　所以修这个法门，真的是要想象力丰富，定力极强，这里讲到，绳子，以黄金绳杂厕间错，娑婆世界的绳子用来干什么的？人多的地方，赶紧拉起一道绳子，维持秩序。大家都是不遵守秩序，所以乱，大家不要以为说这里好像说绳子是用来维持秩序的，或者马路上划个斑马线，不是的，这个是说，由黄金铺成的地，就是那么多的大马路，就像绳子一样纵横交错在这个地上，就等于，我们的柏油马路，所有的高速、高架，都是用黄金铺成的。

　　这样的情形，再以七宝贴在旁边为边界，马路边的栏都是以七宝贴成的，这并不是为了怕你违反交通规则，冷不防就并线，就是为了庄严。黄金为地，琉璃白玉做道，这些东西就如同我们这的柏油马路一样，不值钱，黄金七宝在这铺地，那就说明，根本没有成本，可见极乐世界国土的资源何等丰富，共业福报有多大。

　　种种的宝道是光色不同而不有杂乱，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，如果你们开过车，这个分齐分明太重要了。翻译成白话就是一个功能——畅通无阻。在极乐世界行进之中，不管四围上下，前后左右都是畅通无阻的。这就是因果分别，一切唯心。

　　为什么我们这里开个车，上个路都要摇号呢？就因为我们这里的特色是争先恐后，是人之常情，念念都是因果的呈现，念念都是心境的变现能力。争先恐后，为什么这个地方，有的地方有人能去得了，另外的人去不了，有的地方这会能去，下一会就不能去了，他不畅，有阻，畅通无阻并不是光这条路有没有开通，有的是让不让你去，有栏杆围起来的地方，你去不了，有隔了。所以这里讲的以七宝界，分齐分明。

　　下面再看，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月。这些主要讲的是从地下到地上再挪向空中，全方位立体式的。一一宝中，就是这些宝中又放五百色的光，光出来以后，就像太阳和月亮、星星一样的。

　　悬处虚空，成光明台是什么意思呢？就是整个虚空里面由光影的效果呈现出来的宝台，到处都是，亭台楼阁，不是光在地上才有，空中上下一层一层，层层无尽，这样的一种世界的构成。悬在虚空中里，成光明台以后，楼阁千万，百宝合成。

　　看到这种情形的时候，看过立体电影吗？戴个眼镜，电影里面的车，哗啦啦的就过来了，或者做的饭，盘子端上来，三维空间立体，感觉到说好像自己的整个身体和感受就在现场一样。如果你把眼镜拿下来的时候，什么都没有，这个是光化的作用。

　　光纵横交错呈现出来这么一个状态，所以你看就跟以前大德都讲过这段经文，他说极乐世界的科学是一流的，早已经真实地在现实中，就把这种光化作用已经给发挥出来了。我们现在的科学发展就是刚才讲到的声和电光，就是这些，极乐世界早就具足了，不但已经发挥出来了，而且还能解密，怎么回事呢？一切唯心造。

　　所以这里叫做成光明台，楼阁千万，百宝合成。这里讲到的，在我们充斥着烦恼的心念中，确实对这种特殊殊胜的情形打不开，心量容不下。那么可能在我们前一次讲到的日观的时候，就一轮圆月，在这端身正坐，想一下月亮、太阳的时候，有可能上面有点黄的，黑的，障碍的也无所谓了，还行。

　　第二观开始的时候就成了无碍的多层次，我们在观的时候，一般都并观不起来，一下子观不起来这么多，观此观不了彼了，心到了彼这儿就顾不了，这就是一个训练的方法。天天要想，忆念，在咱们的通途佛法里，也会讲到总相念处和别相念处。什么叫做别相念处呢？就是观身不净，观法无我，观心无常，观受是苦，一样一样地观，这是开始的初机行人是一样一样这样地观，最后如果你观的能力强了以后，就四种观法同时具足在一念心中，这就叫总相念处。内容还一样，只不过前面是割裂开来一样一样的，这里面就把它汇成一锅，同时可以观。

　　所以从日想，到水想，到地上地下，空中，一样一样地去陈述的时候，让你从分到合提起来，就是这样一个观法。如果能够认认真真地，我说每天不要真的说入到么三昧、一心不乱中，你就能每天睡前，醒后能够想一会儿，都是莫大的福报。

　　在我们现实的生活中，从根本上来讲，现前都是假象，对于这些假象，都是由心去创造的，又用生活去填满显现，作为其中的一员，对于生活中的绑定，觉得一下子往出抽身出来，再重新改造，极其艰辛。所以听到这种法义的时候，真的有时候都觉得人的二十四小时心力不够，心力弱的时候，都觉得说离自己太远。有时候我们听着都觉得没法听了，不想听了，这听的又顶什么事呢？

原标题：这种人与佛最有缘丨《观经》24

文章转自微信公众号：那一座庙

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