第19课丨父母才是最大的福田！

观无量寿经 | [投稿]

第19课丨父母才是最大的福田！

- 因果止于至善 -

　　这是我们总的来了解一下，下面我们来具体看，具体来看，首先来看第一者，孝养父母，奉侍师长，这两个，这个佛设教是非常合理的，一开始我们一般都说了，说我们学习佛法要从哪里开始？从什么中求呢？从恭敬中求，孝养父母，奉侍师长体现的就是恭敬。所以佛讲法的所有一切法门从哪里启动呢，从孝道启的，孝顺，古人对孝顺是极其地重视。

　　孝与奉，孝养父母，奉侍师长，属于尊重，属于亲近。奉侍师长就是天天围绕在他旁边，慈心不杀，修十善业，慈与善属于爱物，就是往下而言。所以说供之不怠，天天在旁边侍奉着，候着，一旦有个什么情况赶紧去给他解决，给他去供养，这就叫做孝养，这叫做孝养父母的孝养。

　　服务无违，就是为人民服务的服务，无违就是违背的违。这叫做奉侍，就是你对自己的师长言听计从，依教奉行。这样的服务，就是给他提供一切方便，没有一个生起了对着干、抬杠、逆反心理，这就叫做奉侍。

　　所以第一个就是孝养父母、奉侍师长。慈心不杀，指的是不犯十恶，就是指的止善，修十善业指的是行善。具体比如：除了十善业，十恶业的反面以外，还有放生，布施，你是诚实的，你的心是直直的，柔软、慈悲的等等，这些都属于善法，都去修。

　　孝养父母，善导大师从几方面分析为什么要孝养父母：一个是我们做为人，都是胎生的，胎生借谁的胎，借娘的肚子，十月怀胎苦楚。有一个杂志叫做《故事会》有一个典故，八十年代刚刚开放的时候，好像婆媳关系是一个大众话题中非常主流的一个话题。那里边写了一个故事，有个儿子娶了媳妇，就对待他妈妈冷淡，结果母亲就给儿子写了封信，说什么小喜鹊叫喳喳，娶了媳妇忘了妈。

　　然后这个儿子，这信打开以后让媳妇瞄见了，媳妇就替儿子说了几句，新社会、新风尚，谁各挣钱谁各花。回，我们自己自理了，我不要求非得对你好，给你交钱。后来这个娘火了，又写了一封信，具体不记得怎么说，最后一句是说：十个月的房钱你交了？我养了你十个月的房钱你交了吗？

　　所以孝养父母，首先我们是借父精母血因缘而生，所以今缘里，娘肚子怀胎，行、住、坐、卧常生苦恼，生产的时候就像临死难一样，生下来差不多三年内是没睡个好觉的，一会儿换屎换尿的，长大了以后一辈子慈母手中线，游子身上衣，这就是父母亲就是这样的。

　　所以说我们现在与父母亲处，有的还反生厌憎。现在为什么说浊乱？不行孝道，古人认为这与畜生无异。古人的孝道母子天性相关，孝能够感动天地，佛门的典故太多了，父母是世间的福报的最极的福报。

　　最能够把福报福田发挥到极致，让你去供养。在佛世的时候，还有这么一个典故，当时佛成道了去乞食的时候，有一年遇到灾荒年，到处都是白骨纵横。比丘们都去乞食，佛也乞食去了，一个人单独去乞食。从早到了中午，还没有给他来布施的，供养没有，在这种情况下连续三天都得不到，这个时候世尊就非常累，很饿，又饿又累。

　　在这个情况下，当时有一个比丘看到佛的饥饿相就问佛，世尊今天您乞食乞到了吗？佛说，比丘，我三天以来都没有乞到食了，一点都没得到，现在连饥身体带虚，说你不要跟我说话了，我跟你说话的力气都没有了。

　　这个比丘一听到佛的话，看见这情景，连哭带喊就控制不住了。自己的本尊，亲教师，控制不住了，就自己念，佛是无上的福田，众生都蒙他摄受，我现在没有办法，乞不到，我把自己的三衣给卖了，买一钵饭供养。

　　三衣，是出家人的命根子。把三衣卖了，来供养佛，等于发了非常大的心了，结果他卖了衣服，买到一钵饭来供养佛，佛知道就故意问他，现在人人饥荒，你这个饭从哪里来的？比丘说：我是用三衣当过来供养的。佛就说：这三衣是三世诸佛的幢相，幢就是法幢的幢，高处是一个标志，衣的因缘来的极尊、极贵、极有恩德，现在你把这么尊贵的东西你卖了，换成饭来供养我，我可消不了这个福报。

　　比丘说：佛你是三界的福田，你是圣中之圣，你都消不了这个福报，那谁能消这个福报呢？佛问比丘：你还有父母没有？比丘说：我有父母，佛说：你回去供养你的父母去。比丘说：连佛都消不了的福报，父母怎么能消得了呢？佛说：没问题，你去供养，只有父母生了你的身，他有大重恩能够为你消这个福报。这是佛亲口说的。

　　所以佛在成道以后，摩耶夫人生下佛陀七天就死了，上升到忉利天以后，有一天，结夏安居的时候，四月十五这一天，上升到忉利天为母说法，报十月怀胎之恩。所以佛尚如此，何况凡夫，这是孝养父母。

　　奉事师长，尽弟子的份，因为师长对于有教师的礼节，我们的学识德行，一路走过来积功累德的人生履历，都是从师长来的。古人对于师长是看得极重的，因为古人叫名字就可以看出来，古人叫名字，他有一个名有一个字，比如，毛主席他的字叫润之，这个是怎么来，就是孩童时期，爹妈都可以叫你的名字，爹妈起的名，但是到了二十岁的时候有个成人礼，要戴冠、束发等等，你的老师、先生会给你起一个字，从此以后不但老师，家里的父母亲、叔叔、亲戚，六亲都要称你的字，不能叫名。

　　所以乃至成佛，师长，还有世间法和出世间法的师长，世间师长是教我们读书，经营置业，我们现在有老师、导师、师傅。这就说明给你一技养生，让你养活命的一技之长，这都属于世间的师长。出世间的师长，激发我们的善根，滋养我们的法身得活，教导我们，作为善知识引领我们修行之道，教授法门，激励修行，勇猛精进，这等于说出世间的师长。

　　在云南讲法的时候，到一个道场里，有两个居士夫妻都是教师，天天来听法，我说：你们不上班吗？他们说：我们请假了！我说：在教书？他们回答：在教书，在教小学。我说：当老师好吗？能够培福。他说：师父，好什么，我们早就受够了。说：怎么受够了？说当老师，夫妻两个当时的那种表情，那种语态，愤愤得很，说当老师天天要受学生的气。小学都这样，他们是教小学的，有这个情必然有这个景，越来越颠倒。

　　奉侍师长，慈心不杀。因为一切众生都是以命根为本的，一个人见到恶缘了，见到不对劲的场景，赶紧躲开避开，为什么？就为了护命，就是怕死，怕这不对劲，一下子把自己给弄一下。所以说最珍贵的就是命，最怕的就是死，一切众生都是贪生怕死的。

　　慈心不杀，就是让我们去吃素戒杀，不要犯杀业，在《楞严经》里讲到羊死为人，人死为羊，相互你杀我，我杀你，相互再下次遇到了，再杀。佛陀跋陀罗过去世犯的杀业，一直到他成道以后，投生到印度，还又撵到中国来，到广州找到一个少年，宿世他欠了他的命债，但是他已经得了，证道，证果的圣人了，他已经观到这个因缘了，撵着去把这个命债给还了。所以有时候凡夫只是一味地去欠，证到圣人了一味地去还，一味地去偿，为什么，冤冤相报。

　　杀业多重，成批成批的畜养，古人说杀生，都是有财主、地主家，下面分配的佃户们，到了年关的时候进贡一点，鸡鸭鱼肉，满满的一桌子，就算好日子了，一年才养这么一趟，一两年。现在，一个月就长成了，成批成批地弄死，胳膊是胳膊，腿是腿，翅膀是翅膀。

　　听说有一个烧鹅掌，就是用鹅掌在烧红的铁板上，浇上酱油、味精、盐，撒好了，烧烫了，就把活鹅放上去，让它在那儿跳舞，跳着跳着，它烫得受不了，就烫熟了，剁下来，正好吃了。现在的杀业确实，预知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。

　　福报在的时候，盛世能够延续三五百年，但是人道里的人，他主观掌握的力量大，欺凌强弱，就会去杀异道的没能力的畜生，看上去现在是吃它，你的福报在，可是延续到一段时间，它六道轮回中还会回来，那个时候就是世界大战，战争就是这么来的。人与人之间也是如此，所以记住慈心不杀，也是很重要的，这是三福里面的第三句。

　　慧能大师开悟以后，随着逃到江南，隐在猎户堆里，猎人每天打出来的野兽，栓在那儿让他看着，他趁他们睡觉不备赶紧就放了，慧能大师在那隐藏了几年，后来才出世来弘法的。说心动幡动，一下子成名了，要不然在此之前，他在那儿长养圣胎，就在猎人堆里过日子，吃的是肉边菜，这也是慈心不杀。

　　所以弘一大师曾经也讲过，问诸位善人，你想不想延寿？你得了病想不想治愈？你想不想免难？生儿子？往生西方？如果你想，有一简单的方法告诉你，放生。不但我们要慈心不杀，还尽量能够护生、放生。现在放生也是障碍大得很，现在不但人道的人业障重，畜生道的畜生同样重，发个心想放，放不成个景致，水又脏，破坏生态，或者一下子放的多了，都盛不下了等等。

　　北京的水系，整个就是浊乱，说你入到绝境一样，想做好事都做不成，但是我们在见解上还是有，一个是慈心不杀，这是止；二一个一定要戒杀而护生，就是去放。这两个都要做，从不杀来讲，比如：人人都去吃素，渐渐的，因为你吃肉，就意味着有人要去杀，大家都吃素，这就是护生，这是从因上去种。

　　但是也不能不去放，也不行，放，是从果上去救，因果我们都要去发心，不能走偏颇，一定要走中道，不管什么法，都不能走偏了。这个是我们第一个。

　　修十善业，十善业里还是杀业为最，所以慈心不杀列在前面，如果世间的大众修十善业都开始起修的时候，世界的共业就开始转了，人的世界会向福报大的发展，所以十善业很重要。

　　受持三皈，已经解到了。具足众戒，不犯威仪。具足众戒，是指的五戒、八戒、十戒、二百五十条，包括出家戒，还有沙弥戒、菩萨戒等等，都称之为具足众戒，就是你受了而且持了，这就是指的戒善，是出世间的。

　　威仪，就是在二六时中，应该去操守的一些微细的动作，身为一个佛弟子，出家人佛弟子，你的行为标准，这是很讲究的，因为你的一举一动都会给别人带来影响，特别是居士同修也是一样的。一旦你信佛，人家马上就会给你贴个标签儿，你是佛弟子了，每个人信不信佛的，他都对佛弟子这三个字下意识的有概念，有轮廓的，应该是怎么样，你不在这个怎么样之中，就等于不是劝进行者了，坏乱行者了。

　　第三，发菩提心，菩提心就是自觉觉他的心，在《华严经》里讲到，忘失菩提心修诸善法是名魔业，忘失，就是你发了以后，忘了以后，修世间的善，都可能将来转成魔业，何况我们不发呢？

　　所以有一篇文叫做《劝发菩提心文》，讲到：入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先，愿立则众生可度，心发则佛道堪成。成佛道一定要发菩提心，发了菩提心以后，我们才能深信因果。信因果有几个步骤的，首先，世间有苦有乐，苦乐因果，这是确凿无疑的，造了恶业就会有恶报，造了善业就会有善报。

　　但是问题是，一旦有一个事儿出来就不行了，深信浅信，怎么鉴别深信？浅信的话就不怕，深信一定会怕。怕因果，现在不是说人怕因果了，是因果怕人了，你首先一定要怕因果，为什么？因为你深信才能够怕，造恶业会有恶果。

　　我们一般是浅信，风平浪静的时候会信，没问题，我是佛弟子深信因果。一旦有因果险情出来的时候定不住，什么险情？可以贪污一大笔钱吧？突然间几百万，就是顺理成章你可以悄悄地拿到手，这境界出来了，或者说排挤一下、诽谤一下别人，马上你就升职涨工资。稍微风平浪静的时候，大家都信，这叫浅信。稍微有浪起来的时候，你就瞒因昧果，这不叫深信，真正的深信是在这个时候，叫做怕。

　　另外我们现在有时候还有一种情形，就是恶人，恶业做尽了，他还在那儿风光得很，善人，从来是本分得很，他怎么就那么倒霉呢？说你们因果是假的，这也属于浅信，不叫深信，为什么？因为，你只信今生，不信前后世，一定要信因果，深信因果，还要信三世因果。

　　最究竟的因果是什么呢？就是念佛为因，成佛为果。念阿弥陀佛就是为因。将来在极乐世界成佛，决定直通，这就叫果，叫做深信因果，读诵大乘，一般我们读就是照着书读，诵就是不看书背，这叫做读诵，读诵经典是一种非常高妙的修行方法。

　　很多时候祖师开示：你根本就不要想什么意思，只管用你的现量一个字一个字观他，就等于把佛的现量境界，称性说的微妙法义、诸佛国土、现前境界，执持过来，在你的身心世界，所以读诵大乘有深入经藏，智慧如海。从文义上来讲，是深入经藏，智慧如海，从受持上来讲它是甚深法门。劝进行者就是做众生的善知识，劝大家能够信佛，能够相信净土法门，发愿往生到那儿，圆证三不退，让他有板有眼心开意解，然后也跟你一样做同行道友。

　　讲到如此三事，名为净业，就是这三种就是清净之业，净业就是清净之业，净心之业。佛法是心法，依心而起，依业净心，心净则国土净。修这三个就是从世间善，到出世间善，乃至生净土的所有功德就在这三个层面，绕不过去的。

　　讲到这里，个人总结，从这几方面，孝养父母，奉事师长，叫做敬善。就是我们心中要有一个恭敬心，或者对三宝，乃至佛菩萨有敬畏感，这算一个善，这就是我们平常的心行，这是一点，

　　第二，比如说慈心不杀，修十善业，这叫做慈善，我们常生慈悲心，可怜人家，就生个可怜，发这个心，多去发，多去练，或者至少你不去主动的话，有进，有因缘出来你不要退，退避三舍不管，能发一点是一点。

　　再一个，像具足众戒，依佛所制，以戒为师，就是具足众戒，不犯威仪，这叫做止善。就是佛说的不该干的咱不干，这也是总的精神。佛说不干的就不要干了，戒律里面制的我就不犯了。

　　什么叫做行善呢？自利利他，发圆满的菩提，读诵大乘，劝进行者，深信因果，这叫做行善。就是该做的，身为佛弟子一定要去担当，面面俱到不可能，一门儿你总得担当，这就叫做敬善、慈善、止善、持善。

　　敬善，我们能做到什么？最起码你不恼乱人家，不奴役人家。父母师长，你不抬举，首先，你不能恼乱，更不能奴役、虐待；再次一点，慈善来讲，你不去救他，至少我们不去害他，不要发害人的心，这就又次了一等。

　　止善来讲，好像止就佛说的我不干了，没办法让大家都不干，至少我个人是不干了，这个总做到吧？这就退了无数步了。大家都干了，我也管不了，那我不干。对于持善，就是对于行善的来讲，好事大家都不乐意干，总归我去干。这就是现在佛弟子一层一层你自己去挑，自己去立，对治到能把自己的心行，发心和行为看好，也算是修行了。

　　所以讲净业三福我都讲得觉得高妙得不行了，还有后面的十六妙观。所以最后你看：佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。这就是个总结，十方三世诸佛的净业正因。

　　什么叫做正因呢？就是整个诸佛修成就之路的必由之路，一定要按着这个法则来，就这三个层面，去接引凡夫，去勉励圣者都要从这个方面，一切法门的根本就是三世佛都是以无量法门成就的，可是无量法门都会归在这三样。一切诸佛净业正因，就说明，我们往生极乐世界也是以此为正因，所有的佛成佛就是依这个套路。

　　还有一点就是我们成佛以后，再来设教度众生的时候，还是依着这个套路，叫做正因，这个因有因地的因，有果上的因。

原标题：父母才是最大的福田！丨《观经》19

文章转自微信公众号：那一座庙

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