第14课丨本来要杀母的太子为何放下了屠刀？

观无量寿经 | [投稿]

- 本来要杀母的太子，为什么放下了屠刀？ -

　　序分里都是演绎的情节，往下看，出现了转机：时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼。白言：大王，臣闻毗陀论经说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种。臣不忍闻，是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。

　　这个时候由于阿阇世王这件事做得太过了，引发两位大臣开始逼宫了。这算是逼宫吧？因缘有顺有逆，大概是韦提希和国王今生、或者过去世对这两个大臣有恩，这个时候因果现前了。这两位大臣本来是辅佐治国的，立朝纲纪的，希望能够把这个治理好，一定要正能量，结果他看见国王亲自行此逆行，直言进谏，犯上了。

　　月光，为什么起这个名字呢？是比喻他的聪明多智，好比月亮一样很有智慧。第二位耆婆呢？耆婆是汉译为固活，就是能活，特别能活。为什么有这个意思呢？他在过去世的时候是精于医道，作医生的，老去救他人的命，所以感了他这辈子降生的时候，手里面一边拿着个药囊，一边拿着针筒，带着这两样东西出生的。

　　而且他是庵罗女生的儿子，也就是阿阇世王同父异母的兄弟，等于阿阇世王是太子，是嫡出的，耆婆是庶出的，旁出的，是这么一个关系，就等于亲兄弟了。这两位大臣比较重要，所以他跟唐朝的魏征一样给他进谏了。但是他们的理由是什么呢？臣子们听说《毗陀论经》，古印度有一种论典叫《四韦陀典》，相当于中国的《史记》、《资治通鉴》等等，这一类的书籍。

　　古人说话一定要广引经论，有根有据，中国古代说引经据典，如果言不关典，君子所愧，就是你讲话没有根据，这作为一个君子来说是值得惭愧的。书里有记载，旷劫以来有一些恶国王，为贪图国位把他的亲爸给杀了，这也是真不少，比中国的还多，看到有一万八千。

　　但是这些书里从来没有记载过亲自杀母的事例，言外之意就是你这样太过分了，看不下去了。看来印度古代亦是如此，中国的古代更注重孝道，《地藏经》里也一样。帝王以什么来治理天下？就是以孝道做榜样。有时候我们去看京剧，常有写忠义孝廉的匾额，一方面考察你的政绩，另一方面就是你对父母亲的态度，看你能不能作个好官。

　　古代的礼节有五种，祭奠，就是祭祖的礼节是摆在第一位的；而且国君，就是皇帝，他什么的礼节都可以不方便了派人去顶替，唯有这个祭奠礼不能够，一定要他亲自主持。而且在祭奠祖先的时候，还要先斋戒三天，把一切事情放下，放在一边，这三天里有人照顾他送饭，他在那儿什么也不干，就是想他的祖宗。

　　就跟修念佛三昧一样，在那儿什么也不想，三天内想被祭奠的这个人。如果想起来，这也是一种感应。恭敬心，心恭敬到极致，就会产生作用的。所以他就对阿阇世王说，你今天干的这个事情污刹利种。

　　刹利种是印度的四种种姓，古印度非常严格地分四种种姓，就是他们的出身，到现在还极其讲究。最高的一层叫婆罗门，地藏菩萨过去有一世不是婆罗门女，婆罗门是主持宗教仪式的，这是最高层。其次就是皇族贵族，叫刹帝利。再次，吠舍，就是商人，做生意的。最次的叫做首陀罗，也就是这里讲到的旃陀罗。如果谁跟他们说句话，有可能就把他的舌头给割掉了，嫌脏。

　　种族根深蒂固，所以这里讲到，你这样大逆不道，污刹利种，你这样的话就等于你和旃陀罗差不多了，我们不与你为伍，我等不宜复住于此。在这种情况下，这两位大臣就想退了，因为他们臣不忍闻。明明是他们亲眼见到，为什么这里讲到说不忍闻呢？

　　宫廷政变将来一定会流传出去的。自从有国以来，虽有刑罚，都不去加女人，对女人是网开一面的，你现在亲自把老妈给杀了，害怕出去使人闻，说我们辅佐的大臣不是贤臣，所以才辅佐出来一个恶王。所以在这种情况下说臣不忍闻，不忍被别人闻。

　　所以以手按剑，却行而退。真的很生动，为什么还要手按着剑？因为一般我们生气以后扭头就走，甩个膀子就走，还以手按剑，却退就是退着走，就害怕阿阇世忠言逆耳，他不但害母之心起了，万一嗔心不除，连他们两个也给杀了怎么办？所以你看这个很有意思。

　　在这种情况下，阿阇世就惊恐惶怖，告耆婆言，说汝不为我耶？你看他不说月光，为什么？月光离的远，这个是他的异母同胞的亲兄弟，他就就着他说，首先他向亲兄弟求救，你都不为我了吗？我这国家你也不保了？为什么？皇帝最怕的就是众叛亲离，下面的人走掉了，那你国王还能当吗？古人说到，家有衰祸，非亲不救。中国人都说打虎亲兄弟，上阵父子兵。

　　他说汝为我弟，意思说你不为我，就是月光跟你还不一样，月光是外人，连你都不为我了，那怎么行呢？这个时候，耆婆白言：大王！慎莫害母。就是你不要这样，实际上回答的是，你想让我继续为相，条件就是你不能杀母，这还是你自己的母，不是我的母。

　　在这种情况下，事态的发展又有所转机了，法表的就是放下屠刀，立地成佛。王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。但是他敕语内官，闭置深宫，不令复出，还是把她给关起来了。

　　这里的第一个法，王闻此语，忏悔求救，就是这里生了悔心了。这也是修行的第一步，要有惭愧、忏悔心。因为我们都讲忏悔，都知道佛门说往昔所造诸恶业。什么叫忏，什么叫悔呢？

　　忏是印度话，叫做忏摩，翻译成汉语叫做请恕，请忍。请恕就是请你宽恕我犯的罪，这叫做忏。在这个层面就是想把我犯的罪说出来的层面，这是忏。悔就是中国的话，在《百法明门论》里有一个词叫做恶作，就是厌恶自己所作。对自己所作生起厌恶心，厌恶自己先前的过失，叫做恶作，这是悔。合起来讲，身业就是忏谢，意业就是悔责，内心生起了，然后去顶礼膜拜。

　　向着善法，善法我们一般叫做白法，向善叫做忏；舍恶，舍黑，黑法，黑业又叫做恶业，舍恶叫做悔，忏是求来，将来我改的好好的，悔是改往，过去的我决定不干了。所以忏和悔是同时的，有的时候我们犯了过失只忏不悔，老觉得自己不对，再怎么不对他不改，下次依然如故。这就不是真忏悔。

　　阿阇世不杀了，说明生了忏悔心。真正在佛门里一般忏悔也分三种，有一种叫做取相忏，就是以惭愧心去磕头，不断地磕，不断地忏，忏的能见佛菩萨的好相，就是供的佛像，一定会现瑞相，或者做梦，或者见殊胜的瑞相，这个时候说明忏悔清净了，这叫做取相忏。

　　还有一种在作法忏，就是在僧团里面，比如僧团的初一，十五，乃至七月十五叫佛欢喜日，就是僧自恣日。在安居的时候，我有什么过失要当着大众陈露出来。如果从世间，又民主又破我执，又修六和敬。因为一个清净的僧团，如果有人稍微起毁犯过失等等，他会当着所有人的面说出来，大家都随喜赞叹他，他也不会觉得丢人，而且是一种勇气。而且在这个期间谁来了都一样，公平的靠大众来裁决。这就叫羯摩法，羯摩在汉语就是作法的意思。

　　再一个叫无生忏，无生忏就是修第一义谛，观罪性无生，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡等等都属于忏悔。在这样的情况下，没有成就行逆恶因缘，而且生了忏悔，但他并不是一下子全好了，还有余毒在，所以就让母亲不自由，锁在深宫了。

　　再往下看：时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难，与我相见。

　　这时候轮到韦提希了，她被囚禁起来的时候，唯有念念怀忧。她就不行了，没有人给她送饭，也听闻不到佛法，自然身心憔悴，愁忧指的是心，憔悴指的是身体，身心俱不自在，这个时候才也想起念佛来了。

　　都是被逼到绝境上，想起了念佛，遥向耆阇崛山，为佛作礼。这里很忧愁，首先是国王被禁了，没有人送饭了，他要死了；接着自己被囚禁了，没有办法再见如来的弟子听法，也是死路一条。遥向耆阇崛山，从这段开始，又在修感应道交的净土法门。

　　说完以后控制不住地涕泪悲怜，王没有被囚禁的时候，韦提希跟国王亲自见佛，或者佛让弟子来受王请。现在她跟王都被困了没有办法，讲到如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。就是以前的话，只要去请，一定至少佛会派弟子来应供，现在没有办法了。

　　再一个，王被囚禁以来，每次都蒙世尊遣阿难来慰问她，但是现在她自己也被囚禁起来了，希望佛的威德深重，结果她又是女众，心想可能不敢烦劳佛亲自来，只要派弟子就可以了，所以这里还是说恒遣阿难来慰问我。现在我这么忧愁，世尊的威德深重，虽然我见不到您，愿遣目犍连和阿难来与我相见，祈请。

　　说完以后：作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。

　　多殊胜的感应，这都是现前之事，曾经在我们这个星球上，就在灵鹫山和摩羯陀国的王宫里，这个时候刚把话说完，一边哭一边顶礼世尊，未举头顷，就是头磕下去，还没有抬起来佛就知道了。

　　知道了以后，马上就遣大目犍连和阿难从空而来，佛自己是从耆阇崛山没，从王宫出的，这叫做如意通，知道韦提希心之所念，是他心通，这里没那里出叫做如意通。

　　一般的经典，一开始都是平铺直叙，要么是有个人出了什么事，要么是出来一个人起立，右绕佛然后顶礼佛足而启问等等。然后佛开始尔时佛告怎么怎么样。唯有这一部，经典的序分非常超然的，不是从空中来的，就是运用神变。派目犍连、阿难是显神足通，他自己是用的如意通。

　　这就说明这个法门，这部经典的缘起很超然。但是要注意到一个差别相，父王受禁的时候佛没有亲自来，为什么韦提希受禁了佛就亲自来了？为什么呢？阿阇世王跟提婆达多想谋害老国王，这是一场宫廷政变。如果佛亲自去的话，跟老国王打交道的话害怕阿阇世说，你这个佛跟他父王之间有相通，导致他再怒发冲冠，就会开始灭佛、灭法、灭僧了。

　　所以这是一个方便，而且有可能把老国王更早地给杀了，所以他不去。但是夫人她不参与政，来也无妨，这是第一点。再一点弘法利生还要依照着国王来，法依国主，不依国王弘不了法。这个时候说实在的，频婆娑罗王他的死是定业的。后来阿阇世王改悔了以后，打算把他放掉，结果走到囚禁那儿的时候，他一听他儿子的声音脚步过来了，连气带吓就给弄死了，因为他前辈子把人家给逼死了。

　　所以佛观到这个，频婆娑罗如果死了定业的话，一定是阿阇世王继位。如果他生气了不让佛法流传了，依不了国主，法事就弘传不了，所以都有方便善巧以大局为重。最最主要的，还是我们能够看得到的，还有看不到的是他们这两个人，两次请法的层次不一样，为什么？频婆娑罗王只要授记闻法就可以了，但是后面我们就知道了，韦提希提出的要往生无忧恼处。是由这个线索给牵出来的，净土法门必须是佛亲自去给开示，其他人没有这个水平，净土之教化，非佛开不了，传不了。

　　每一步，步步为营都有表法，都有密义。所以绝不是一个小事因缘，下面又是一个华彩的乐章：时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。

　　跟阿弥陀佛临终接引是步调一致的，就这么个情形，左右观音菩萨、大势至，所有的清净海众，普雨天华，持用供养。这里指的释梵护世诸天，释就是指的帝释天，也就是释提桓因，我们说的玉皇大帝；梵指的是色界的天主大梵天、梵众天、梵辅天的天主，他是色界天的最高一层主人，色界天主，叫做梵。唱四大天王的时候，都会说护世四王，护世指的四天王天的四大天王，这是指的护世；诸天就是指的色界和欲界的诸天天人，所有的这些都在虚空中跟着来了。

　　为什么？他们知道马上要开宣大法了。一看到这个相，这个缘起，世尊亲赴王宫对韦提希，就知道要开宣大法了，赶紧来听。所以这一段体现出个人生死个人了，无肯代受。虽然亲为夫妇，可是你自己负债含冤，没有办法替代解决这个问题，各念各的佛。频婆娑罗在他那儿念，遥礼世尊，韦提希在这儿她自己念佛，一世恩爱。佛亲自现前，她是也是功德非常大的，在经典里面讲到：假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受，后面还有一句话叫做唯除诸佛菩萨罗汉，堪令出离。

　　只有佛、菩萨、罗汉来救度的时候，业能够给拔出来。《楞伽经》里讲到：若有实造五逆罪者，唯除觉了自心，遇善知识，方证解脱。觉了自心，频婆娑罗和韦提希觉了了，在逆境中慢慢地开始反思。《楞严经》里也讲到杀彼命者，除奢摩他，及佛出世，不可停寝。就是说你杀彼，犯了杀业，杀了人家的命，除了自己修奢摩他，就是入了大禅定了，或者佛出世来救你，就这两种，其他的没有办法。

原标题：这部佛经，竟然记载了史上最荒诞的宫斗剧丨《观经》14

文章转自微信公众号：那一座庙

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