第9课丨为什么佛经都有“如是我闻”这4个字？

观无量寿经 | [投稿]

- 证信序 -

　　每一部经典都会有序分、正宗分和流通分，序分就是俗话说的开场白，开场白一般也分两大部分，一个叫做证信序，就是我们第一段经文；还有一个叫做发起序，就是这部经典是怎么由来的、他的缘由是什么、当时为何事而起、佛为何事而说，这叫做发起序，就是发动的意思。

　　序分就像一个人的头一样，他是一个开头；正宗分就像一个人的身体躯干一样；最后一个部分叫做流通分，像我们的两只腿、脚一样，把这部经典流通开来，一般每个经典都会这么去判别。在中国佛教史上有一个叫弥天高判道安法师，道安法师进行判别，后来所有的讲经，法师们都依着他的这个判别对每一部经典发现，都是如此的、都是同一个规格。

　　今天讲第一段就叫做证信序：

　　如是我闻。一时佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。这是这部经典的证信序。

　　首先“如是我闻”，之所以每一部经典之前，都有这句话，得益于多闻第一的阿难，他的功德。佛在双树林中涅槃的时候，有人让阿难不要在这儿哭了，你赶紧问佛有什么重要的事，说了四件事，其中最后一处是说因为佛在的时候，随时随地都是一场法会、都是一部经典；佛灭度以后怎么办？开始讲经的时候从哪儿说起呢？佛就让他每一部经典开始都要安立如是我闻。

　　当然这个也是从阿难的口气出发而安立的，但是为什么说每一部经典呢？当时阿难跟佛很像，还有个缘起，很像的时候就害怕阿难不是在结集经典的时候，要由他来登座说法，怕他登座说法，他跟佛是堂兄弟，所以长得极其地像，害怕大家以为说佛还没有涅槃、还没有灭度，佛又活了，在这又重新说法了，有这么一个缘由。

　　再一个阿难很年轻，僧团里也是极其讲究资历的，像当时迦叶尊者已经出家的时候就年岁很大了，一百多了，阿难是释迦牟尼佛成道的那一年才出生的，所以现在大雄宝殿两边，一个迦叶、一个阿难，阿难非常年轻俊朗，迦叶就是老态龙钟的那位。所以从资历上来讲，害怕大家对他没有信心，出于这一点考虑也让他在每一部经典上推功到佛那儿，说这不是我说的，是我当时听佛说的，故加了一句如是我闻。

　　通过对每一部经典的领解的时候，就对如是我闻有了特别的内涵，比如什么叫如是？如是就是指本师释迦牟尼佛，他就是这样亲口说的，就是这个样子。我闻是指阿难，所有能听到这部经典、跟这部宝典有缘、入了耳根的都叫做我闻。当下在场的所有听法者，步调是一致的，跟阿难的我闻一样在我闻，称之为如是我闻。

　　这部经典讲的道理，像十六种观法、净业三福、三辈九品、心作心是，所有的道理决定是真实不虚，不但是释迦牟尼佛这么讲，每一尊佛来了还必须这么讲，还是这个理，任何人修还要依着这个理，这个理永远不更改、如如不动、真实不虚就叫做如是，这叫做如。

　　每个人听完后，依着这个理在事上去做，佛让怎么观就怎么观、让怎么念就怎么念、让怎么想就怎么想，依着这个事，绝定能够修成正业，净业能够成就，临终任运往生极乐世界，这个也是真实不虚的，所以叫做是，依照理这么去修事，如是。

　　这个事、这个理是我亲耳从佛的金口所闻，所以如是之法，我从佛闻，叫做如是我闻。也就是说这部《观无量寿经》当时的情景，在王宫里是这么讲的如是法、在灵鹫山里也是这么说的，和现在一样，受用如是我闻，这是一种功德。

　　如果没有这个因缘，不知道如是理，也没有我闻缘，从这点来讲，确实能够听闻佛的教法，特别是这部《观无量寿经》，都有莫大的因缘，才能够如是我闻，叫做信成就，就是阿难说我是这么听的，大家都相信了。

　　第二叫时成就，为什么呢？一时因为没有记载，现在如果说对于时间的感受，肯定是有公元多少多少年，今天是农历的几月几日、阳历的几月几日，如果从时间的角度在佛教来讲的话，时间本身就是一个幻相，为什么地球上时区都不一样？东京、巴黎、纽约的时间都不一样，那到底依着谁呢？西天和东土的时间也不一样。而且如果定性地总说是某年某月某时的话，就等于说本来是无相法中，你又给他立了一个相。本来是无我法中你又给他立了一个我。

　　所以这里虽然讲我闻，有因缘是三种我：第一就凡夫的心来讲都有我见，在这种情况下凡夫心中说有我；第二虽然已经我见的烦恼破除了，但是我慢的烦恼还在。大家肯定见过有一些修行人，很可能在某一方面表现得比较平淡，但他肯定有一个执著特别放不下，好像在这方面表现得特别强烈，慢心也是其中的一个大特点，我慢放不下的时候，说我慢心中有我。

　　还有一种情形是已经彻证无我了，从根本上来已经没有我的烦恼，但是因为在这个人人都有我的世间，必须依照着这个世间的情形，来方便善巧地演说教法，所以叫做随顺世间，顺情而说，依照着所有的凡情，做这个我，其实本身已经证到无我了。

　　如是我闻阿难，就是随顺世间，假说有我。但是随顺假说有我，他并没有随顺世间的幻相，时间记载，所以所有的时间都用了一时，很妙。你说它是哪一时？它没有定性时；哪一时不在一时呢？全都在一时里边，任何时候都可以称之为一时。当尔之时，就是标指这部说经的时候，因缘碰撞，情节发生了、有人祈请了，佛正当说的时候，就是叫一时。

　　如果从这部经典而言，正当阿阇世王要造五逆重罪的时候，一时；韦提希夫人对娑婆世界生了极大的厌离苦恼的时候，一时；正好频婆娑罗王在王宫里边被囚禁，遥礼世尊，一时；佛从灵鹫山隐，在王宫出讲这部《佛说观无量寿佛经》，一时。

　　机感相应、因缘巧合，就要说净土法门之时，这里称之为一时，当尔之时。更进一步，也就是说这个世界，此土的众生应当闻说净土法门，知道有极乐世界，阿弥陀佛接引众生往生的这回事之时，包括此时此刻宣讲《佛说观无量寿佛经》之时，都在一时之内，离不开这一时，启动了听闻净土法的时，机感相应，到了此时了。

　　还有从修法上来讲叫随时，就是听到了这个法以后，念念不忘西方极乐世界，念念真信切愿往生极乐净土，念念南无阿弥陀佛念得全情提起来，没有一念舍离时、背弃时，就是一时，修法之时。

　　所以祖师们常讲到说，佛经一句无量义，教理行证、信解行证、教理行果都从这里挖掘出来，怎样教你、怎样理解、怎样发挥、怎样相应，每一句话都有深义，这叫做一时。总而言之，就看我们怎么样受用，从这部经典的具体情形来讲，王宫里的宫廷政变要发生了，就在这个时候。

　　所以讲到佛在王舍城耆阇崛山中，佛除了如来、应供、正遍知，还有一个异名叫做薄伽梵，有自在、吉祥、尊贵的意思。在这里讲到佛在，暂停叫做在，久停叫做住，这也是有区别的，就是暂时地在这里、临时在这待一会儿叫做在；今天把心一横，卯足了劲儿就在这儿待着了，这叫做住，所以在教典里讲到住的时候也有一些说法，比如天住、梵住，还有圣住，但是最究竟的叫做佛住。

　　所谓住，刚才讲到了久停，其实就是你全身心地安在这里，就叫做住。天住是指六欲天，行布施、修福，住在布施福里，福气，修的福德里面，那你就能安住在六欲天，天住。如果行色界以上，像初禅、二禅，乃至非想非非想天，修世间禅定就叫做梵住了，修梵行，清净；圣住就等于菩萨水平了，住在大禅定、大三昧之中；唯有佛住，住在首楞严大定中。

　　大概意思是佛就是究竟圆满，一切住他都能如如不动，就叫佛住，这里讲的佛在王舍城和耆阇崛山中，他叫做在，就是这一期释迦牟尼佛活了八十岁，从他出生到涅槃，中间成道、讲法、转法轮、度众生，都是一场示现，非他的久住之处。久住在哪里呢？住在他的真如实相，常寂光土中，佛真正所住大禅定在那个境界中显现、在那个时空法界内表达。

　　他到娑婆世界，一期的生命、八相成道，这是一种示现，好比进入一个角色演一下而已，涅槃的时候又抽身出来。所以这里讲到的住，究竟圆满住是住在佛的境界，常寂光土中，这里讲到的佛在王舍城就是他这一期的示现，王舍城是他讲法的心、根据地。耆阇崛山也就是灵鹫山是另外一个根据地，有时候会在这里讲法度众生，是示现的化身，释迦牟尼佛在这里，所以叫做佛在，而没有用佛住，就是在这一期的这个示现中做这样的一次示现。

　　从标说信心来讲，首先如是之法、如是我闻，绝定生信，这是佛涅槃的时候留下的话要印证，每次都是如是我闻，真实不虚的，如是。其次我闻就是阿难这个人可靠，能让大家起信，闻的人相信。

　　阿难有八种不可思议功德，首先他当时做佛的弟子的时候不受别请，就是别人要绕开佛或者僧团大众单独去请他去应供什么，他不去的，就去了一次就吃亏了，就在《楞严经》里边。

　　其次他不受故衣，就是这个人比较特立独行，所有的佛弟子，只要佛穿下来的衣服、换下来洗完了以后，或者佛褪下来了大家都去抢，一人捡一块留在身上当加持品，就像有时候去了菩提迦耶或者大昭寺给释迦太子披的衣，完了以后大家赶紧剪下片来请回家里非常高兴，他不执著这个，所有的人佛的故衣去请，他不受，他也不去请，不是轻慢，他就不执著这个。

　　而且见不非时，他见佛的时候不会没完没了的，虽然他是佛的侍者，但是只有该请法的时候、该听法的时候、该代众生去发问的时候，他才到佛那去见佛，平常不去打扰佛，没事就不去。

　　再一个他见女人不生欲心，当时所有的女众去听佛讲法，而且随着跟着佛有的是显神通，上到天界，下到龙宫，龙女、天界的天女比咱们这儿的女众要漂亮得多，他不动心。但难陀，就是佛的弟弟他见了就动心了，本来贪恋他的妻子舍不下，结果佛带着他天界去看了一下天女，马上就说他的妻子丑得就跟猴子一样，马上就变心了，所以这阿难见女人不生欲。

　　而且是法不再问，这个法听过以后再不要重复讲了，一次就足了，绝不会再说等等诸如此类的八种功德，这是阿难所具的八不思议。从这一点来讲，如是让我们生信，我闻同时让我们生信，为什么？

　　阿难是靠得上的，在祖师们讲到说阿难去讲佛的法的时候，怎么去比喻呢？叫分瓶泻水，就是说佛的法就等于瓶子里面装的满满的一瓶水，阿难是个空瓶子，像卖油翁一样，空中倒过来一点都没有洒到外面，所以阿难也是足以生信的，叫做我闻可信。

　　其次一时可信，有时节因缘、有一个时间点讲这个法。再次佛在可信，从谁处得闻的呢？是佛在王舍城讲的，也不是菩萨讲的、也不是二乘讲的、也不是外道讲的，就是佛在这里讲的。而且佛在佛住，真如实相，以他的佛心佛眼亲见到东方西方两个世界，然后又示现在王舍城，等于我们看得见的真实状态，他在那照着说，住在真实状态里面，又在示现的状态下给示现的众生讲。

　　好比考试一样，他的那张卷子上面，答案都在上面写着，他照着说就行了、永远错不了，所以佛在王舍城，光佛在就代表佛住，住在真如实相，一真法界里给幻相中的众生，依照幻相的模式给我们讲真实之法。所以叫做佛在是说闻处可信，这一系列都是让我们生信的，所以叫做证信序，证明他这个真实不虚的，这里是这样来理解。

原标题：为什么每部佛经都有这4个字？看完恍然大悟…丨《观经》9

文章转自微信公众号：那一座庙

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