第8课丨“观”就一个字，却包罗万象

观无量寿经 | [投稿]

第8课丨“观”就一个字，却包罗万象

- “观”就一个字，却包罗万象 -

　　汉传佛教八个宗派里还有唯识宗，里有五重观法，遣虚存实观，舍滥留纯观，摄末归本观，隐劣显胜观等等，都是从染净诸法里趋向于净，去除于染，不断的观；华严观里也有真空观，理事无碍观，周遍含容观，就是观察事事无碍，大的小的相互摄入，广的狭的，宏观微观等等都是相互无妨。

　　不断地观，各个宗派有各种的观法。天台宗的根本一个摩诃止观，一个小止观，都是止观。止，三止三观，天台宗的次第修法里有三止，一个叫体真止，就是修空观，体悟真实的状态，所以叫体真止，止就是停止、停下来的意思；还有一个叫方便随缘止，在二六时中，在生活的状态去，念念观照自己的身心动作，当下的真实状态，叫方便随缘止，又叫做假观。

　　还有息二边分别止，平息不是空，也不是有，不是左也不是右，不是真也不是假等等，把中道合起来就叫息二边中，叫中观，还是离不开空、假、中，一心三观。如果想了解，有一个小篇幅的论文叫《始终心要》，跟《心经》一样，篇幅大小差不多。

　　五种观法

　　这都属于观法，离不开观法，四念处五停心观等等，在所有的观法中，无非五种观法：

　　一、总观诸法，观一切法都是空性，总的来观，万法皆空。

　　二、别观自心，锁定自己的身心，比如止观、法界观、五停心观（把你的心停下来，练习定力）、慈悲观（适合嗔恨心重的人），不净观（适合贪著心重的人）、差别观（适合愚痴的人）、因缘观（适合邪见的人）、数息观（适合心比较乱的人）等等都是一种观法，这叫做别观自心，观自己的心，四念处，观受是苦，观心无常，观身不净，观法无我等等都无外乎一个观，所有的法门都往这个观，这叫做别观自心。

　　第三种，但观色法，只观色身、色相，观身实相，观法亦然，像白骨观，不净观就是属于观色法，如果一个人贪著心、淫欲心很重，就让他观白骨，有大修行人，天天闭关，把医院里的骷髅模型，请回去，挂在对面天天看着，修观，或者有书把出车祸，上吊，砍头的，惨不忍睹的他天天看，不断地看，修不净观，这就是观色身，别观色身。

　　兼观色心，就是观色法和心法合起来观，《心经》里的照见五蕴皆空。《楞严经》里讲到十二入，十八界，这里面又有心，又有色，就是物质和心法都在里面。

　　最后一种，对观胜境，像经里讲到的观佛菩萨，也是这部经里讲到的十六种观法，就观西方极乐世界，观阿弥陀佛，清净海众，西方三圣等等，观胜境，无外乎所有的观法都出不了这些，一代教法里就是一个观。

　　佛的觉，跟观是不是一个东西？只要你觉在就有观照，一旦失去了觉照的时候，就没了，这就是叫做观法。从净土的念佛状态来讲，也是一种观的状态，虽然常给大家讲有四种念佛方法，实相念佛，观想念佛，持名念佛，我们这部经里面主要讲的是观想念佛，观像念佛是对着佛的圣像，属于观想，就出自本经《观无量寿经》。

　　其实这四种，比如实相念佛，观法性真如，念自性天真之佛；观像念佛，是以念为观，就是把自己的念头当做观对着佛，锁定这个观，自己的念头全是看着他；持名念佛，执持就是观法，念念不断就叫观法，所以说从这一点来讲四种念佛方法，无非就是一个观。

　　所有的这些观字，为什么说是一代教法的核心呢？第一，其它的观法都属于明心，就是觉察，这部经典里的观法叫做净心，就是改造，用心念转染成净，用心地法门从凡夫现前心念利用，从染的国土，观想成净的境界，所以在这个上面用凡夫心造净业，我们的根身器界密随心转，心作心是就是指的这个，依照这个原理来修净心，一切法门不是明心，就是净心。

　　所以这里讲到的《观无量寿经》，就是总持法门，可这部经典跟所有的总持法门还是不一样的，虽然说所有的观法，都不离现前一念法界心的成就，但是立足于娑婆的本位而言会有差别，这部经典跟一般的经典有差别，第一个，观心是摄想归心，把自己的妄想烦恼掌控住，摄想归自心。这部经典是送心他境，摄想归心和送心他境是不一样的，一个是归自，一个是送他，往极乐世界上面靠，这是第一个差别。

　　所以在不二法界中，一个是依自而观，一个是托他而起，就是借着阿弥陀佛的圣境，极乐世界的依正庄严往起来托，这边自然而然降，这是第一个。

　　第二个其它的观法都不局四仪，不局就是不局限，四仪，四威仪，就是行住坐卧，其它的观法里面观心的时候，任何时候都可以观。在行的时候专门打坐是一种，走路的时候也可以观，上座部有一种，他们的话不但是打坐，走路也走得慢慢的，他不断地来回观，甚至观自己身体里面地水火风，这种气息的进出等等，这都叫做行住坐卧中都可以观住。

　　可是这部经里边观十六种观法，必须要端身正坐，特别是前十三种观法，观心则不局方所，就是我们观心的时候你朝着哪边都行，可是这部经典里面必须向西。这也是经典的要求，这是第三。

　　第四，观心不简余时，就是二六时中随时可以观，可是这部经典里，需要出去，比如吃饭的时候，上厕所的时候是不行的。总归这部经典里观心，就是其它的观法都是断惑证理，自己的烦恼断了，证到清净的本如，可是这部经典则是成业感生，净土的业修成以后，感得生到极乐世界。

　　所以在这种辨别之下，一定要明白一个道理，净土法门跟其它的法门确实不一样。来果禅师有一次在开示的时候非常到位，他讲过一切其它的观法属于打破一心，亲见自性。意思是我们现在一心不是烦恼，贪嗔痴，打破亲见自性，他说保持一心，亲见弥陀，只要你能保持这种观法，将来亲见阿弥陀佛，就是说这部经典里的观法跟其它通常法门的区别所在，此方入道需要断惑证真，往生净土就是观佛最为要紧。

　　具体在经里，有三个根本义，第一个观国土是所生处，观极乐世界的国土是我们将来所生之处；第二个观佛菩萨是所依之师，将来我们往生到极乐世界，阿弥陀佛，西方三圣、清净海众是我们的所依的善知识，根本师；第三个观因行是往生业体，我们现在就是要十三种观法，阿弥陀佛的身形，乃至三辈九品等等这些因行，是将来往生的决定性因素，这个也要明了。

　　最后无量寿佛，《佛说观无量寿佛经》在观法里，佛也有通观和别观，这里讲到的特指观西方极乐世界的无量寿佛，把他别列出来，通观就是观所有的诸佛，八十八佛，还有万佛宝忏，那里面都是佛名号，每一个称一下，磕一头，观想一下，这里就是格外只观西方极乐世界的无量寿佛，佛的名号都是有通有别的。

　　像如来，应供，正遍知，明行足这些都是属于佛的通号，通常大家都共许的，还有佛的别号就不一样了，像释迦牟尼佛，释迦牟尼就是他的别号，像弥勒佛，弥勒就是他的别号，那么佛的名号因缘也很多，有的是从佛的种姓立名，比如迦叶佛，释迦佛，当出家时候的种姓，属于哪个种姓列的名，有的是从他成就的色身列了名的，比如身尊佛，身上佛等等，有的是他成就的内功德立的名，比如智慧佛，无忧德佛等等，从他所证的功德，立的佛号。

　　还有从种种光明譬喻，比如无量寿佛，无量光佛就是从譬喻立名，他的寿命光明无量无边，还有一些是从他成就的光明，比如妙光佛，普明佛等等这些，都是他成就的光明，因为这尊佛的寿命无量，所以这里把他进行了一个代表称谓叫做无量寿佛。

　　《弥陀经》里说彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。在《无量寿经》里也讲到声闻缘觉的智慧共在一起，计他的寿命长短都不可得，因为法藏比丘在因地的时候说，假如果我成佛，寿命有限量者，下至百千亿那由他劫者不取正觉，只要能计算得到，不管他多么久，我都不取正觉，他这么发誓的，所以功德因缘果熟，就叫做无量寿佛。

　　为什么跟释迦牟尼佛不一样呢？因为佛有法身，有报身，有化身。佛的法身寿命是无始无终的，佛的报身寿命是有始无终的，阿弥陀佛就属于实报庄严土的报身佛。佛的应化身寿命就是有始有终的，这个世界的人的寿命是多长时间，那他也一样，示现成八十岁。

　　当时释迦牟尼佛在印度示现的八十岁，有始有终。所以从这点来讲我们就知道阿弥陀佛，无量寿佛属于报身佛，极乐世界属于实报庄严土，这点我们还要知道，阿弥陀佛只要是从时间上的譬喻而言，他还有一些异名，比如无量光佛，无边光佛，无碍光佛，欢喜光佛，不断光佛，难思光佛，超日月光佛等等。

　　在大经里曾经有过，总而言之为什么这里讲到的无量寿呢？主要就是他的无量功德，说明这尊佛在他的功德中，慈悲喜舍都是无量的，功德智慧都是无量的，所度的众生，所建立的国土都是无量的，神通妙用一一都是不可限量的，所以叫做无量寿佛。

　　我们常称之为阿弥陀佛，阿弥陀是梵语，翻译成汉语就是无量光，无量寿，这是这个佛的名号，由释迦佛说阿弥陀佛所说，就叫做《佛说观无量寿佛经》，阿弥陀佛说的这些必须由释迦牟尼佛在我们这个世界广宣流布，所以第一个佛就是释迦牟尼佛，第二个无量寿佛是所说之佛，这个法门通过什么渠道才能修行成就，就是中间的观法，如此内容的宝典就叫做《观无量寿佛经》。

　　所以这个经有四个意思，一个是常；二一个是法；第三个是径；第四个是典。为什么说是常呢？说明这个经典是三世不异的，道理一定是这样，真理永远是一条，不会变的，这就是这个经的意思。这个法，表示十方同轨，所有的真理，佛说的大家来共同确定不可更改，就是这个道理，就是这个轨则，叫做法。

　　径就是古今共有，佛是这么修成就的，每个凡夫众生要成就，也必须这么修成就，就是这条路，你只管去走，就叫做径；典就是典范，一切的世间、出世间的学问都是以此为根本，因为是跟宇宙万法的真实状态完全吻合的，这就叫做经。它的四种意思，常法径典。

　　从总的经题上而言，我们也可以比如从能诠和所诠，诠就是诠释，能诠的是经，所诠的是佛说观无量寿佛的内容。

　　通别的来讲这个经叫做通题，这部经典的通题叫做经，佛说观无量寿，是这部经题的别题，叫做别，通别一对，能所一对，还有自他一对。佛说的佛是我们本国的导师释迦牟尼佛，佛说的另外的佛，无量寿佛是他方的教主西方极乐世界，所以叫东西一对。

　　最后一个心境一对，能观的因，是能缘的智是用我们的心去观，这是心，去观的无量寿佛的境界，西方极乐世界的依正庄严，这是所缘对的境，所以叫做心境又是一对。不管从能所，从通别，从自他，从心境上，总而言之《佛说观无量寿佛经》，就是教理行果，这个佛说的叫做教，观就是让你去行。

　　无量寿就是观的理，最后成为佛就是得的果，所以《佛说观无量寿经》，整个一代佛法的教理行果全部囊括在其中，这就是这部经的经题，所以从人法罢、因果罢、整个提纲挈领罢，这个题目的经典在佛经里讲到，能够闻经的名字都可以除去千劫的重恶，大恶就可以消除，经题的功德有多大。

　　《佛说观无量寿经》经题把所有这部佛经的义理，圆满地给统摄进去，总而言之就是，这部经的内容，以释迦牟尼佛做为介绍，来进行讲解，让我们行者锁定极乐世界阿弥陀佛，专讲阿弥陀佛极乐世界的教主，和极乐的依正庄严等等这些慈悲方便，总归令我们一生，众生生起回向之心，要去极乐世界。

　　最后能够多门的观法，摄于一尊阿弥陀佛的观法，十六种观法最后摄于一佛，三辈九品的分彰，最后是所有的上中下三等的善恶众生全能往生等等，彻见西方极乐世界，能够究竟圆满这么一部经典，就叫做《佛说观无量寿佛经》。

原标题：用这种方法，随时随地都可以修行！丨《观无量寿佛经》8

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：