无疑问，就是他内心从来没有真正生起来疑情，或者解不开的疙瘩。有时候法师们说大家有没有问题？有的话可以现场提出来。私下想这得给法师个面子，半天憋个问题出来，这都不如法。你没有疑问，那就说明你已经信受了，了然了，就不说了。
有一次佛学院的校友群里面讨论，东一句，西一句，有的说关于净土法门要从什么净土观上去理解，有的阐述净土应该从某一个大德对于净土的分门别类层次上去认知，后来我问他们，你们觉得对净土的根本问题是什么？他们说根本问题就是说有四种净土，还有一些净土是实报庄严土，这个极乐世界到底属于什么土？我说这不是净土的根本问题，净土法门的唯一问题就是你信不信的问题，如果你信了以后还有什么问题？
你相信了就行了，所以我们有时
候就觉得说信仰，你信了才能仰得上，仰了就没有问题了，如果没有信仰的人才跟猫找不着边一样到处去乱窜，所以有时候我们对于信仰，还得扪心自问真的有信仰吗？
不为悔所犯故问，就是有的居士特别容易这样来寻求心理安慰。他觉得法师听一听就跟圣旨一样，心里安平了，但是他犯了过失，也不想改，毛病很严重，他根本就不想改，但是他来了就在你这讨个吉利一样，就巴不得说你一回答这个，一定要跟他想的吻合了，心满意足地走了。
你如果来问法，确实比如戒律上的问题，你有毁犯就是有毁犯，不能吃就是不能吃。曾讨论过关于冬虫夏草的问题，冬虫夏草确实是生命，而且有大德都讲过，冬虫夏草是地狱里面的众生，地狱业刚刚消完了以后，来到我们这个世界，做的第一生做的就是冬虫夏草这一类的，就是它的生命，虽然是生命已经陋劣的这种低级到极致了，但是它也是命，所以说你明白了这个，那我不让你吃，你就不要吃了，你别还一定说它是冬虫夏草，他不说它是冬虫，他光说它是夏草，想吃，觉得身体补，所以说不为悔所犯故问。
不受语故问，他是来挑衅的，根本不是来信受你讲的佛法，这些也不给答，还有一种故意刁难的，也不答，这五种情况在律典里面，就是在戒律律法上明文规定不给人说。所以佛说，要听者端视如渴饮，一心入于语义中，在这种情况下，我们才能得到真实的功德。
佛在功德中怎么看？在这个经典里面说，有两种人得福无量无边；第一种是乐说法人，喜欢讲法的；第二种是乐听法人，在经典里面佛给阿难，当时阿难就给佛两个人在说到听法的功德的时候，就讲到为什么舍利弗和目犍连，神通这么大，智慧这么广呢？
舍利佛和目犍连一个是智慧第一，一个是神通第一，就讲到他们俩这个神通智慧功德是怎么来的呢？结果这个在圣弟子中最为殊胜排名第一，佛就说了，这两个人在因地的时候，为了听法，为法因缘，就是为了听佛法，千里都难不倒，隔了一千里，他都要千里迢迢要去听，就由于因地这样的殊胜功德故今日，他们俩的智慧神通最为殊胜。
所以福报，不管世出世间的福报，得生生世世地培植，跟种花一样，你光想着它在这装饰好看，你不浇水，不施肥，天天干巴着它就要死的，这个培从哪里培呢？就是从佛说的法功德中，乐说乐听都一样。
特别是净土法门，在佛说的众生功德能够对于法的态度上，怎么表达这个人，一个众生的功德和他的业障，就是在众生曾宿世，在这个半恒河沙诸佛所，半恒河就是恒河的沙子里面的一半，一半沙这么多的佛的世界中，所发过菩提心，听闻过佛法，然后才能在咱们这个浊恶世中听到大乘经典不生诽谤。
第一个就是不会去诽谤反对，说这是歪理邪说，这样的善根怎么来的？是在半河恒沙的佛所里面种下，那么如果在一恒河沙佛所，你发过菩提心，听闻法以后，才能在这恶世中，不但说闻这个经不起诽谤，还能生起一点兴趣，能够生起一点兴趣的功德，是在一个恒河沙，那么多佛的世界中，去培植了发了菩提心听闻佛法。
如果在两恒河沙中发菩提心听闻佛法，才能够不诽谤有兴趣，还能够正解佛说，就是不会把他理解歪了，我可见过那种能够理解得十万八千里的那种歪的人，你就给他怎么讲，他落不到坑里，越说越远，有时候真是哭笑不得。这个情况下能够正解，信乐受持读诵，这是在二恒河沙，两恒河沙那么多的佛所。
在三恒河沙佛所里，才能够不谤法，还能够书写经卷，为人讲说，但是还不能彻解深义，能够为人讲说，能够流通法宝，但是还不能彻解深义，这样的功德都要在三恒河沙诸佛所才能够种得下，所以咱们今天讲到的《佛说观无量寿佛经》的净土之经，在佛说怎么样的情况下能够起正信呢？
若人无善根不得闻此经，你没有善根听都听不到，清静有戒者乃获闻正法，过去持戒圆满，曾更见世尊，则能信此事，奉侍亿如来，乐听如是教。一个亿的佛，亲承侍奉过，有时候甚至是追随着佛，做了常随弟子都有可能，在这种情况下，我们这辈子能够听到净土法门，才能够闻此经，获正法，信此事，如是教。
佛在经典里说，善男子善女人，闻说净土法门心生悲喜，就是又悲又喜，悲的是无量劫来轮回都不知道，喜的是这辈子终于抓住一根草了，在这种真实信心生起来的时候，身毛为竖，就是毛孔都竖起来了，就是这样的一种人，过去宿命，就是在过去的时候已曾经作过佛道，就是佛道上边已经是生生世世积累了，广行佛道，久行佛道。
如果说听到净土法门都不生信心的，这是衡量标准佛讲的，生不起来信心，甚至诽谤的话，当知此人始从三恶道来，就是刚刚从三恶道脱了恶业，生到人道里面来了，就看净土法门来印证，殃咎未尽，过去的罪业还没有完全消尽，只不过是顶了人的身份了。
这是讲到的，对于净土法门，我说此人未可解脱也，就是解脱不了，这辈子不是脱的材料，这都是从我们对于佛说的态度上就可以体现我们的功德前因后果，对于佛说的态度上，我们到底能够做几许的领纳，这是从我们的层面。
总之佛说就是不管密说，显说，正说，旁说，归根结底广说、略说，我们今天讲的这个经里面的佛说，还应该从几个方面，一个是特别说，所有的法门里面，只在方等会上才说了净土法门，属于格外说，是横超生死的，不是竖出三界的。
是根本说，如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，是圆融说，这部经里面的是心作佛，是心是佛，就是整个《佛说观无量寿经》，举正报以收依果，就是举正报阿弥陀佛的庄严色身，就能知道他的世界有多么庄严，述化主以包徒众。
阿弥陀佛是这个世界的教主都如此的庄严，智慧通达，那他下面所跟的常随弟子，极乐世界的清净海众，是怎情形都不用讲了，这样的一个最后一部正脉让老实念佛，好持是语的这么一部经典，所以叫做佛说。
什么叫做观？这是这个法里面的重中之重，《佛说观无量寿佛经》观的内涵，其实说整个一代佛法的大背景而言，修行所有的法门会归的一个状态就是观字，佛法的真实受用处无非就是一个观。
每天我们只是作为人生活，在你的生活中过往，完全投入进去，麻木不知的时候是一种情况，稍微佛法提醒一下，你是谁呢？这个世界是怎么样的呢？因果轮回你晓不晓得啊？突然间把你激发了，始觉开始了，这个时候就开始起观了。
如果真要说这牵强地一下，观的简化字叫做又见，代表两重意思，一个是觉察，就是说应该不是这样的，我要好好的重想一下，重看看，让我重新弄清楚，我要搞明白，觉察；第二个叫做改造，从心上去改造，起观，一个觉察，一个改造，就觉察而言，是我们常说的反观，觉照，这种明了的状态。
好比贼到了自己家中一样，如果认贼为父他就想怎么样为非作歹，如果你把这个觉的这个贼，烦恼贼给认清楚了，他害不了你，这就在观。所以说观的核心，《妙法莲华经》就是让大家观妙，观一切众生皆有佛性，常不轻菩萨，是不是在起观？见了谁都磕头，你是未来佛，我不敢轻慢你，这就是一种观法，一切众生皆有佛性。
《金刚经》里面让你观说，凡所有相皆是虚妄，相信这个法，不断地想，不断地念叨，就像金刚一样都不能坏，就成了。《心经》里的大乘佛法，开始观自在菩萨，观自在，观自己自心之所在之处。
比如禅宗的参话头是不是观？问念佛的是谁？父母未生前的本来面目，拖死尸的是谁？捏自己一下，就这块肉，谁在拖着呢？这非常妙，真正入到法里面是无上观法，想想拖死尸的是谁呢？
如果再能用拖死尸的是谁的这个谁，去念念地念阿弥陀佛，就更是无上深妙禅了，这都是一种观。所以说整个的观，其实这里讲到觉察和改造，不但禅宗的这种观法，常道参话头，要绵绵密密，一旦功夫打失了，就失去了观了，所以他所求的也是一个法门，就是观照。
原标题：千万别犯“大忌”，这些问题根本不能问……丨《观经》7
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻，一时，佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用途其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王
我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。
《观无量寿经》全文完整注音版。
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。
佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
序 佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。
净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
《观无量寿经》一卷，又名《观无量寿佛经》，省称《观经》。南朝宋朝畺良耶舍翻译。作为“净土三部经”之一，《观无量寿经》通过佛对时韦提希宣说西方极乐净土，庄严美妙，修持者如若行善持戒，按照“三福”、“十六观”的修持方法，口称或心想“南无阿弥陀佛”，就可生时灭罪消灾，死后往生极乐净土，受种种乐。唐朝善导大师概括此经要妙，说是
《观无量寿经》又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六观（16种观想方法）。
《观无量寿佛经》，简称《观经》。《观经》广说往生净土之十六观法，并明九品往生之因行果德。《观无量寿经》主要说的是十六种观想的方法，也就是说一个人想要观想往生净土，有十六个方法。这十六个方法，你也可以全部一起修，也可以只修其中的一个。只要一个修成了，都可以往生极乐净土。全部修成了，同样也可以往生净土，不过品位比较高而已，这一点
王舍城的太子阿阇世，听从恶友提婆达多的教唆，发动宫廷政变，将他的父亲频婆娑罗王囚禁在七重密室之中，并断绝供给饮食。王后韦提希夫人恭敬大王，沐浴清净后，用奶油、蜂蜜，和着炒熟了的面粉，调和起来涂在身上，外面用衣服遮覆。并在宝冠璎珞空心之处盛满葡萄浆，秘密探视大王。
我们知道，经典的名称，往往揭示了经文的核心内容，对于全经有画龙点睛的作用。我们要说的这部经，全名是《佛说观无量寿佛经》。其中，“佛说观无量寿佛”七字是别题，是单就这部经来讲的。“经”字是通题，通于每部经典。别题又分二重能所：第一重能所，“佛”是能说之佛，无量寿佛是所说之佛；第二重能所，“观”是能观之智，无量寿佛是所观之境
《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。
这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果
一、前言 《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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