第5课丨我们离觉悟有多远？

观无量寿经 | [投稿]

第5课丨我们离觉悟有多远？

- 提纲挈领 -

　　印光法师在他的文钞中曾经讲到过，面对这个世界，整个外在的环境，从现前的觉知来讲，一切的见闻觉知，明暗色空都是在宣讲净土法门，有讲到一切的老病相催，魔侣邪见，五浊情状，都是在警醒我们要发愿往生极乐世界。

　　上次尼泊尔地震，在我们这个世界一定是魔侣邪见，就是死魔，如果业力现前的话，把你的命夺了就夺了，谁都在业力之中，无法力挽狂澜，所以常有这样的事情发生，一方面希望大家能够发慈悲心，在每天功课的时候回向，另外也要以此为契机，现身说法，明白这个世界是不可停留的，要发愿往生极乐世界。

　　今天的主要内容是要讲经题，有一个词叫提纲挈领，就是把经题能够听明白的话，基本上这部经的内容，就有所概括性的了解，所以每次讲一部经的时候，都会从经题的一个特色讲起，就是说这部经典是从什么立的题。

　　因为在经题里无非三个内容，一个一定会有一个人物出现，第二个就是这部经典主要讲的核心的法，要么是讲这个法门，要么是讲这个法系，第三个为了在人世间进行一个很好的譬喻，打比方，让你更加一目了然，在讲法的程序里也有一个叫做宗因喻，就是在大家实在是听不懂或者听得乏味的时候，打一个比方，所以这个经题不外乎这三个版块内容，一个是人，二一个是法，第三个是喻。

　　在一般的经题中，有的是光一个人名，比如《维摩诘经》。还有光讲法，比如《般若经》、《涅槃经》。再有打比方，比如《梵网经》，梵网就是比喻，比喻帝释天或者大梵天宫庄严的就像摩尼珠一样，一个珠一个珠相互辉映，比喻经中所讲法是非常的圆融无碍的。

　　还有《文殊问般若经》，是人法立题，以人法立的经题。还有《如来狮子吼》，比喻佛讲法像狮子吼一样，摧破一切烦恼，降伏一切外道，这就叫人喻，一个人一个比喻；还有一部经叫《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是喻，就是法喻。只有一部经典是把这三样占全了就是《大方广佛华严经》，大方广叫法，佛是人，华严是喻，所以叫人法喻全部具足了。

　　统共七个样式，叫做单三、复三、具足一。就是单人，单法，单喻的一共有三种，或者人法，人喻，法喻的也有三种，这叫复三，复就是重复的复。具足一，就是人法喻都具足了，叫《大方广佛华严经》，无非这七种立题方法。

　　在这个经题里，《佛说观无量寿佛经》是人法立题，佛和无量寿佛都是人，观就是法，里面讲了十六种观法就是法。但在人法立题中，也有四种情况，有的是举这个说的人，就是这部经典是谁说的，他讲一个人，有的时候是举谁问的，像《弥勒问经》，弥勒菩萨问经里就是以弥勒菩萨为缘起，问佛讲的这部经典。

　　还有这部经典里面所说的是谁，比如有一个经典叫《萨和檀太子经》主要讲这个太子的本事故事；最后一种是举说这件事里面的主人翁是谁，有一个经叫做《须摩提女经》，这个事情里面的主人翁是她，这就是这部经典里面光说有人，或者法喻里说人的，也有这四种。说的谁，谁问的，谁说的，故事里主要讲的谁，都有这样的一个排列，一般的经题无外乎这几种。

　　《佛说观无量寿佛经》，一提到佛都知道说是觉悟，自觉觉他，觉行圆满等等，整个是一个智慧，又说觉正净，总归如烦恼贼，觉悟，如睡梦醒了，觉醒了等等都是觉的内涵。

　　但是如果你真的把佛的觉，能够明了清楚的话，基本上一代教法就掌握了，佛为什么要说法，怎么来说的？什么叫涅槃，什么叫法门，什么叫示现，都在觉里。所以学佛，归根结底最后修行成就，最后也成了觉者，就离不开这个，紧紧的核心就围绕着觉的内涵。

　　觉，从大的角度，分为三层：本觉、始觉、究竟觉。首先什么叫做本觉？本就是本来，比如我们都属于凡夫，极乐世界现在清净海众，诸上善人，围绕一处听阿弥陀佛讲法，都成了圣人，但不管凡夫圣人，本来的觉悟就是佛性，成佛的可能性谁都不少，成了佛以后也不会添一点点，有没有佛，说不说法，这个世界佛出不出世，都没有关系，每个众生都具有本来之觉悟，成佛的可能性，就叫佛性，就称之为本觉。

　　但是本觉，如果始终本觉没办法显露，成佛的可能性，不让他创造可能，这个性就永远成不了可能，还是凡夫，所以想方设法让他种种循循善诱，种种的说法结缘、方便善巧，就是一定要他开始上道，本来在轮回路，在生死苦海中游荡着，稍微给他露一点，这里可以你往这靠，这里开始有救了，就开始叫始觉，开始觉悟了。

　　始觉就是立足于本觉的大背景下，你要找突破口了，一旦找到这个突破口以后，整个所有的法门都是爆破的过程，显示本来觉悟的过程，不断地修修修，最后本觉始觉合二为一，就叫做究竟觉，成佛了。

　　所以释迦牟尼佛，从出因地，作为凡夫的时候开始发心，种种修行，从一个世间的凡夫，生生世世跟自己的心做斗争，最后修六度万行，为了流通法宝，把自己的骨头作为笔杆子，把自己的血作为墨汁，把自己的皮作为纸一样的来流通法宝，就这样做大布施，持戒持的为了一条戒律，不打妄语，可以放弃性命，就是这样修六度圆满。

　　修精进度修的，在那儿打坐打坐，有鸟在他头上做了鸟巢，最后小鸟孵不出来，他就宁愿不出定，什么时候这个小鸟孵出来，会飞，飞走了以后，才出的定，这叫禅定，这么修的。

　　一样一样放开了修，最后修到所有法门在他身上找不出来，难不住了，就是菩萨来考你的时候，能过得了关了，真正的究竟觉，就是在始觉到究竟觉的过程中，一点一点的过五关斩六将，总归在法门上你难不倒我了，怎么都行，最后能够完全随顺，全身心地扑上去布施你，才叫究竟觉。

　　所以本觉，就是本来的真实状态，始觉就是不明白本来的真实状态，开始回归了，究竟觉就是彻底见到本来的真实状态。所有的佛，所有的法，所有的佛一定是这么修成的，所有的法一定是讲的这个线索，我们每个人去学佛，修行最后成就，一定离不开这个线索，所以大家要明白佛的觉悟，就在本觉、始觉、究竟觉的背景下。

　　比如就释迦牟尼佛的本位而言，世尊在《法华经》里亲口宣说了一个秘密：我这辈子来到娑婆世界，你们不要以为我是在菩提树下成道的，我已经是久远实成的古佛，又乘愿再来，在这个世界做一次演绎度化众生。所以既然释迦牟尼佛他的本位是久远已经实成之佛，只不过是在娑婆又一次的示现，立足他的本位而言，就叫做本觉。

　　由于他带着本觉的觉性，一生又一生，一次又一次，一个世界又一个世界地去示现成佛，度化一切没有得度的有缘众生，这个行为就叫做始觉了。最后每一个有缘，每一处的有缘众生全部度尽，他一定会示现的再度入涅槃，融入法界，又回归到本觉的究竟觉了，释迦牟尼佛每一次的演绎都离不开这样的说法，这是从释迦牟尼佛的本位的。

　　就释迦牟尼佛这一期的示现而言，世尊当时从兜率内院降下来的时候，观机逗教，观到众生的因缘成熟了，他发现印度这个地方最好，这里的国民性最好修行佛法，观机到净饭王和摩耶夫人，夫妻两个是他这一生的父母亲观到了，就是因缘到了，所以就乘六牙白象入的母胎，从兜率内院降下来，入母胎以后，开始又出胎，出家，后来降魔、成道、转法轮，最后入涅槃，双树林间入灭等等叫做八相成道。

　　八相成道不要以为说他这么一个经历，在八相成道中，念念不离他的本觉之念，从降生的那一刻，做成佛的过程中，最后回过头来弘法利生，都在本觉的觉性之中，没有乱。这一期的始觉在什么时候开始？

　　大家读过佛陀传记的都知道，在王宫里面有一天突然出去，看到城门四面有的人生病了，有的人死了，又看到有的人老了，最后看见一个沙门，生老死的这种人间的常态，激荡了他突然生出来一种疑情说人为什么要这样？

　　出去巡游的时候，看见有一个农夫耕地的犁，把地里面虫子给翻起来，结果旁边飞过来飞鸟，赶紧上去用嘴一啄就吃掉，牛被耕地的人用鞭子甩得特别的痛苦，他就想这一切苦不堪言，开始思维人生的意义，开始进行反观，就是这一期的始觉。

　　经过这么一段的出家以后，寻师访道，六年苦行，终于功德圆满，在印度的菩提伽耶，菩提树下打坐，腊月初八夜睹明星成道，称之为释迦牟尼佛，叫做究竟觉。这是释迦牟尼佛这一生而言，就释迦牟尼佛这一生的演绎他是有目标的，目标就是所有这个世界的众生。所以当释迦牟尼佛这一生的演绎修成正果，说法无边度生无量，所有的一切功德，佛如果不出世，我们不得了知，释迦牟尼佛的一代示现，对于我们每一个凡夫众生而言，就叫做始觉，他的演绎对于每一个众生来，这就叫做始觉了。

　　虽然我既然始觉，三宝歌里唱：人天长夜，宇宙黮黯。就是佛不说一回法示现的话，我们根本没有觉悟的机会。在这种情况下，虽然我们才开始启动觉知，但是我们每个人的佛性，跟佛的佛性是不增不减等同的。这就是本觉，最后依着本觉的不动而常起长随学佛之行，必定将来也能够成佛，就是究竟觉，又是相对于每一个人，切切相关的状态而已，还是本始究竟，这是释迦牟尼佛和我们自己一个对接。

　　说到佛说观无量寿佛，无量寿佛就是指的阿弥陀佛，就阿弥陀佛这一期的度化，极乐世界的摄取中，在华藏世界海里，整个无边无量的世界是重重无尽的，极乐世界和我们娑婆世界只是在一个层面，可是一共有十三重。在这里边重重无尽于缘起无尽，整个华藏世界海，在现象界来讲就是本觉，他本来的样子就是这样子的，你怎么说，也改不了他的容颜、样貌，整个世界华藏海。

　　但是阿弥陀佛在因地的时候，称性发了四十八大愿，在这个华藏世界海中启建了一个超然的极乐世界，无忧国土，这就叫做始觉。他为什么要创造这个国土，就是为了摄一切众生归于极乐世界，究竟觉悟，所以他在因地的时候，发四十八愿，就是启动了阿弥陀佛法藏比丘的始觉状态，最后以愿力摄持，众生发愿感应，一旦沟通成功便能够发愿往生，乘愿再来，这个功德圆满叫做究竟觉。

原标题：我们离觉悟有多远？丨《观经》5

文章转自微信公众号：那一座庙

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