第3课丨观佛三昧有多殊胜？

观无量寿经 | [投稿]

第3课丨观佛三昧有多殊胜？

- 《观经》的归类 -

　　因为佛讲经讲了三百多会，说了四十九年，每一部经典都会有自己的时间，处所，就要说到这个经典在整个一代教法中处于什么地步。

　　首先本经所属的法藏，藏经楼中的三藏大家都知道，经、律、论，这部宝典属于什么藏？属于三藏里面经藏所摄，不是律也不是论；从另外一个藏来讲，要判别一下，一代教法，我们用大乘小乘来判别，一个叫做声闻藏，就是度化罗汉和辟支佛的；一个叫做菩萨藏，佛说整个教法无非声闻藏，菩萨藏。

　　这部经典属于什么藏？菩萨藏，彼佛国土无三恶道，《往生论》里说，女人及根缺，二乘种不生。彼佛国土皆是诸上善人，皆有一生补处，都是大乘菩萨一生补处，皆是阿鞞跋致。所以绝对是菩萨藏所摄的，根本就没有声闻的份儿，阿罗汉凭自己的力量根本往生不到极乐世界。

　　按理说他已经完全了生脱死了，依照凡夫的因果，我们跟阿罗汉比，连提鞋都没资格，人家都见思烦恼断得干干净净，我们连一丝一毫都没有断。可是你一旦发心，根性在阿罗汉之上，这就是菩萨藏所摄，从本经所属之藏上来讲。

　　属于何乘呢？大乘、小乘，三乘、一乘，五乘等等，乘是什么意思？就是运载的意思。《法华经》里有一个最有名的比喻叫做三车喻，佛源老和尚做佛学院开学的时候：三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦，就是把佛比喻成一个大富长者，他家里着火了，但孩子们在里边玩的不亦乐乎。

　　等于说众生在三界火宅，滚滚红尘里觉得还不错，舍不得出离，这个时候眼看着房子就要塌下来要死了，等于这个世界成住坏空，马上连听闻佛法的机会都没有了，在这种情况下，他开始讲三车，给年龄最小的说，外面有一个非常好的车子出去就能玩，叫做羊车，就是比喻声闻乘的四谛法门，苦集灭道，知苦、断集、慕灭、修道。

　　还有年龄稍微大一点的，他比喻说，赶紧出去，外面有一个非常漂亮的车，是鹿车，这个鹿车属于中乘，就是辟支佛修的法门，十二因缘。最后还说，外面有一个牛车，非常富丽堂皇，你赶紧出去坐这牛车就可以玩了，比喻菩萨的六度法门，这就叫三车喻，比喻小乘声闻，中乘辟支佛，大乘菩萨。

　　还有一乘叫做什么乘呢？佛乘，就是三车把它们虚设，把小孩都给引诱出来，最后只有陆地大白牛车，比牛车还要更加庄严，印度人为什么用牛做比喻呢？因为在印度，牛尤其是纯色没有杂色的白牛，是身形特别庄严的，所以这里叫做一佛乘，就是诸佛的菩提涅槃，如大白牛车。

　　最后两句佛源老和尚讲到的说，宝山已入休空手，高坐白牛见法王，就是指的陆地白牛，禅宗以后明心见性的人，就是等于说出了院儿，心作心是，即成佛道，快速地成佛，说的是一乘佛乘法。在这里，小乘、中乘、大乘都属于三乘，三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦，宝山已入休空手，高坐白牛见法王。只有大白牛车，一佛乘，无二亦无三，《法华经》里开权显实，所以这一部经典属于大白牛车所摄。

　　再从三时判教来进行讨论，华严宗把佛说的一代讲法判做三个时间段，第一个叫日出先照时，是指太阳刚刚升起的时候，先照的是所有的高山、高原，先领略日光。比喻佛一开始成道后讲《华严经》，说的是根本法门大法，这是第一时。

　　第二时叫日升转照时，就是太阳升到日当午了，所有的峡谷、平川都能照上，因为骄阳当午了，这个时候就叫做依本起末法门，就是依着华严起末，末为上中下三类的众生都能够照顾到，所以叫做这个日升转照。

　　最后太阳落的时候还叫做日没还照时，就是比如《法华经》，摄末归本，所有这些都会归到这。日出先照时说华严根本法。净土三经，在方等会上说的，方等会上属于日升转照，就是高楼能照得到，峡谷也能照得着，三根普被，利钝全收。

　　不但如此，日出先照时说的华严，普贤菩萨十大愿王，是不是导归极乐呢？日末还照时说的法华，可是《法华经》里边一称南无佛，皆已成佛道，是不是说的净土？所以整个一代教法没有一时不在说净土，只是在方等会上为了面面俱到这样平铺开来说。

　　所以这部经典一直是整个一代教法的保留项目，从三时看虽然在这个中转时，一个叫初转，一个叫中转，一个叫末转。在中转时说的法，但是它是统摄三时的。

　　皈依法竟，宁舍生命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切教典，是我所尊。三藏是经律论，十二部教典就叫十二分经，三藏是整个佛说的总内容，十二部经就是把佛讲的整个法，分成十二个部类，十二个形式，所以叫做十二部。

　　十二部大概介绍一下，虽然有点长。比如第一叫契经，也叫做长行，这些经典直宣法义，不限定里边的字、句，有多长多短，长长短短就像散文一样，这叫做长行。

　　第二叫重颂，长行以后又说一个偈颂，就是那种四六句子，像诗一样。就是一部经里边前边讲了一些散文，后面又说了些偈颂，这就叫做重颂，重宣其义。《地藏经》有一大段，就是对前面整个功德利益品的一个说明，这就叫做重颂。

　　第三叫记别，就是授记的意思。佛在讲法的时候给这些弟子说，你前生是怎么样？前前生是怎么样？前生后果，说他的生死因果。有时候又给某某弟子，《法华经》里不断地授记，你将来在某一个时间，某一个地点，什么劫数？什么国土？度多少人？你寿命多少劫？正法、像法、末法多少都会说，这些就属于授记。

　　第四叫讽颂，就是不说长行，没有散文，全是诗句。

　　第五叫自说，就是没人请，我自己说了。最典型的一部经典无问自说是《阿弥陀经》。

　　第六叫缘起，因缘就是因请而说。有的人请问这个法他就说了，有的人犯了这个戒了他就说了，有的这个事情发生了以后，对治这个法门又说了，这就叫做因缘，缘起。

　　第七叫譬喻，就是打比方。

　　第八叫本事，不是说你有多少本事，有多大的本事，是佛说弟子们过去曾经修行时的所有事件，给他说出来，叫做本事。

　　本事完了叫做本生，是把自己过去行菩萨道的时候怎么修的，比如舍身饲虎，舍身喂老鹰等等这些布施，怎么修精进圆满的，都是佛在本生故事里面说出来的。

　　还有一些比如说方广，就是说的广大甚深之法。

　　还有一个未曾有，就是宣说佛弟子们，从来没听过这么厉害，这么殊胜的法义叫做未曾有。

　　最后一个叫论议，就是来回辨别，究竟清明这个法义来回辩。《楞严经》里有一段七处征心，十番显见，有的在居士林听，那就叫做论议。

　　这部经典属于哪些类型？首先就是长行，里边没有偈颂，这部经典我们读的时候没有偈颂，没有四六句子。第二，为韦提希，特别是她的五百侍女给她授记，授记当来往生极乐世界怎么样成就，所以有一个授记，也就是第三种记别。

　　再一个就是因请而说的，韦提希请他说的法，所以是第六种因缘，有因缘才讲，不是无问自说的，只有《弥陀经》是无问自说的。因为执持名号的法大家都问不了。

　　还有一个在十六种观法细细讲来，这就叫做方广，属于方广。最后还有一个，落日状如悬鼓。观水像冰一样，最后像琉璃一样，不断地讲观法，从这个地观起来，这就叫做譬喻，打比方，所以这部经里边大部分就是长行、授记、因缘、方广、譬喻，最后还有一个就是未曾有，从来没见过，佛在里面放光现瑞等等，讲的观法、殊胜，从来没有讲过。特别是在观无量寿佛，还有观世音菩萨，大势至菩萨讲到他们那些殊胜，真的都没有讲过。所以在这十二部里他占了六个类别。

　　第五叫教义所摄，释迦牟尼佛讲的一代法有五教，这是又一种分法。第一叫小乘教跟咱们说的小乘有点类似，但是后面的分法就比较层次了。

　　小乘教是他只说我空，我们的色身是空的，五蕴是空的，不说法空，所以这是第一个小乘教。

　　第二迈入到大乘教里边，还有大乘始教。大乘始教讲的什么义理呢？虽然说法空，但是没有说究竟，就是未能尽到究竟理，也说法空了，但是不了义，所以叫做大乘始教。只有在大乘的终教里才开始讲如来藏思想，说真实教法。所以叫小乘教完后有大乘始教，有大乘终教。

　　第三叫顿教，就直接说真实法，不跟你来回说这些法相，杂七杂八的不说，直接说顿法。

　　还有一个大乘的圆教，就只讲法界，无尽缘起毗卢性海。比如《华严经》境界。所以俗称小始终顿圆，就是小乘教小教，大乘始教，大乘终教，顿教、圆教，这部经典里面属于哪三个呢？就是后面三种。

　　为什么呢？是心作佛，就是说的终教，最终的教法就是为了成佛，是心作佛，是心是佛，是心作佛不是讲到将来怎么样？只要你念的时候，当下就是佛境界，这是顿教。最后讲到了诸佛是法界身，入一切众生心想中，就是周遍圆融，说的圆教。所以这部经典又是终教，又是顿教，又是圆教，都摄尽无余了。

　　这部经典的宗旨就是以观佛三昧为宗旨，说了这么半天就是为了显现观佛三昧的殊胜所在，把这部经典放在整个一代的教法下给大家做一个交待，我们有一个明了就可以了。所以从上述这么多的，陈述中，我们就知道这部经典的重要性，这部经典的分量有多重。

　　在曾经的教内，《观无量寿经》是非常流行的，为什么我们现在不太流行了？一个是我们知道四十八大愿在《无量寿经》中，另外一个《弥陀经》简洁明快，又是二课中的一堂，五堂功课中的一堂，所以朗朗上口，执持名号。《观经》有点冷，特别是他的观法又层层递进，现在人的根器根本观不起来，也是从理上来进行一个推证，所以这样就显得有点冷门。

原标题：观佛三昧有多殊胜？看看它在佛教里的地位就知道了丨《观经》3

文章转自微信公众号：那一座庙

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