第4课丨什么样的人才配称为法师？

观无量寿经 | [投稿]

第4课丨什么样的人才配称为法师？

- 何为法师 -

　　在原来的教内，所有的经典就这部经的注疏最多，历史上传承中有四十六种，包括已经散失掉的，都是为《观无量寿经》做注解的。四十六种虽然多，但最主要的，比如天台宗的智者大师，他讲过《观无量寿佛经疏》。

　　比如净影慧远，不是庐山东林慧远，住在净影寺，在中国佛教史上最有名的著作，比如《大乘义章》就是他做的。在隋唐，魏晋南北朝时他是赫赫有名的大法师，著作非常多。几乎当时只要有一部经典相对热门一点，他就会做注，《维摩诘经》等等，他也给《观无量寿经》写过一篇《观无量寿佛经疏》。还有天台宗的四明知礼法师，他写过一篇叫做《观无量寿佛经疏妙宗钞》，可以说是天台家注释的最权威的注释。

　　因为所有的祖师都是立足于本有的宗派，每个人都有他们自己所依的宗派，来进行做注。基本上都是理论，还没有真正把净土的教义给显示出来，因为那会儿净土还没有成宗。所以真正要学这部《观无量寿经》，有一部参考书一定要看，善导大师的《观无量寿佛经疏》，俗称《观经四帖疏》。

　　《观经四帖疏》称之为楷定疏，因为当时各宗派，包括刚才这些法师们对这部经典的注释，都立足于他们的宗派进行注解，比如三辈九品的往生。他们判别往生的人，如果说上生、中生、下生，只有登地的菩萨才有资格。中品的话要证到阿罗汉果位的，下品要大乘初机的人，几乎对恶人或者罪恶的生死凡夫就没份了。

　　而且有的注释里边也判到，极乐世界是化土而不是报土，实报庄严土才是极乐世界的真实状态，他们认为实报庄严土，凡夫怎么可以往生，没有份，所以认为这是一个变现出来的净土，是化土不是报土等等，诸如此类。

　　特别是我在讲《净土十疑论》的时候说过，当时出来一种思潮，念阿弥陀佛的法门，真正往生极乐世界成佛是不可能的，而是为了循循善诱让你多念佛，最后将来在某一生某一世，善根熟了再自己修行成佛，叫做别时意，就是另外的时间能够成就这个果，临时说这辈子就可以成就，是一个善意的谎言。

　　就这种思想一出来，致使隋唐之际，近一百年的时间很多大德放弃了修净土法门。善导大师在《观经四帖疏》楷定的时候就是带着这种关系到净土法门的千载命运而做的注释，他在玄义分里都把这些问题给解决了。

　　特别是善导大师在注这部注里，是有感应的，他每天读《佛说阿弥陀经》，每天念三万佛号，希望三宝加被，让他注解这部经典的时候不会出差错，不会有横生枝节。在这种情况下果然有感应了，有一天晚上就突然间现前了，历历分明就是西方极乐世界依正庄严。

　　在写这部《观经四帖疏》的时候，每天晚上梦里有一位梵僧，给他指点教授，这是什么意思，应该怎么怎么写，这些所有的玄义和科文。《观经四帖疏》分两大部分，前面的玄义，就跟我们刚才讲的玄谈一样，后面是正解经文。

　　所以就这个玄义科文祈祷，感得梵僧给他讲，每天晚上写完了以后突然间不见了，第二天如果再写的时候又来给他点化。所以说《观经四帖疏》就像佛说的一样，一点儿都不能增不能减，属于楷定疏。当然智者大师，还有有名的灵芝元照，宋朝祖师给注释的，也可以做参考。清朝的彭际清，也做过贯论也可以参考等等，总归我们就是这样来进行总汇的讲解，都拿去参考一下，但是要以善导大师的为根本。

　　翻开经典刘宋西域三藏法师畺良耶舍翻译的，以后每读一部经典，往往我们说佛说的，这个翻译者很重要。为什么罗什法师是七佛译经之师呢？如果没有他们从梵语到汉文成功的转化沟通，没有人翻译我们见不到这部经典，根本就学不到。所以我们有时候也要知道，很多翻译经典的人是法身大士，乘愿再来的。

　　特别是：尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。十分流畅。《妙法莲华经》题目是浓缩、核心，所以在读经的时候也要生起观功念恩，观翻译祖师们的恩德，观他们的功德。

　　刘宋时期，这已经到了魏晋南北朝的时候，宋齐梁陈的宋，开国皇帝叫刘裕，所以这里叫刘宋，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，就是讲到那个时候佛法鼎盛。

　　还有翻译经典的安世高，就是从安息国来的，那他就姓安了。还有一些从大月氏国过来的，在这里读ròu。有时候还有龟兹国，当时中国葱岭以南，其实说白了就是从现在的敦煌丝绸之路一直到印度，当时叫做西域。佛法就是从那儿传过来的，陆地上就是从那儿，水路是走了斯里兰卡一直到广州。汉唐时期，差不多有三十六个小国的统称都叫做西域。

　　三藏就是精通经律论的法师叫做三藏法师，但是我们对于法师有两重意思：一个是以法为师，出家了，学佛的三藏教典为老师。这是从自利而言，为了利益自己，所以叫做以法为师。

　　另一层，以法师人。就是自己学会这个佛法再教化别人叫做以法，就是给别人当师。这是从利他的角度说的，所以称之为法师。真正的法师有四种第一个叫闻慧法师，就是看了佛的经教以后至少要知道大意了，知道大意有点感觉了，然后转向其他的人宣说，这就叫做闻慧法师。

　　再一等叫思慧法师，就是正思维，正知正见去研究经教，所有的根本宗旨义趣等等，有了点心得了，有时候还能转化成自己的，重组编排一下，然后有点心得，广传于大众之中，这叫做思慧法师。就是对佛法自己也通过琢磨，有一些想法。这两层还属于什么呢？分别心。

　　第三重叫实修法师，是一边儿说法一边儿内证，内证的情况下实修是理解心行，真正把佛经融会贯通，了然于心，悟到离言明心见性了，这种境界。在这种境界契合了种种的法性，活学活用了，到了实修法师的时候，他讲法就不会延误众生了。

　　蕅益大师走的时候就是名字位中真佛眼，就是说明他开了圆解了，就属于实修法师了。他横说竖说，怎么说都不会误导众生。决定能让众生得利益，也不会生误解。所以到了这个位，他不一定非得要讲经说法，他可以现前，你捧一捧花种地的时候他就给你说这个。

　　佛源老和尚那会儿，有了大修证功夫，有一次来了两个云游的法师来参学，这两个法师外相看起来就特别的修行，端身正坐，威仪很好，去了恭恭敬敬，磕头去请教佛源老和尚，佛源老和尚有他心道眼的人，从内而外都能观得清楚。所以正在讲法的时候他就什么都不说，两个法师都端坐，眼观鼻，鼻观心，整个一丝不苟地请教。忽然过来个蟑螂还是什么虫子，它走得慢，过来以后，他就啪的一脚把那个踩下去。

　　老和尚踩下去的时候是俯着的，就是面朝下背朝上，他的徒弟观察了，脚抬起来的时候那个踩死的成了肚子朝上背朝下。所以大修行人我们不敢乱说，他在踩的时候要用这个法，他说叫你给我装死。

　　那会儿在五台山拜山的时候问人家，前几天在上面扫台阶，怎么今天在下面扫来了？人家法师说了句哪儿脏扫哪儿。虽然我不敢揣测人家有没有这个开悟，可是至少这就是离开死板文字书本，活学活用而利益群机，兵来将挡水来土掩，都能让你得利益，这就叫做宗通说通了，活了。尽大地万物都是一本，释迦牟尼佛说的经书，所以这就叫实修法师。

　　最后一个实证法师，这就比较难了，除非他是大权菩萨乘愿再来，登地以上的圣人菩萨才能叫实证法师。严格的讲，没登地的菩萨都不算，这才能真正称之为法师。所以有时候把菩萨叫做菩提萨埵，觉有情，大道心众生。菩萨还有一个异名就叫做法师，只有菩萨才有资格。

　　这就叫刘宋西域三藏法师，畺良耶舍是印度话，翻译成汉语叫做时称。可能当时他到了东土以后，大家都称赞他，比较有名气。他的生性非常刚直，不喜欢世间的五欲六尘，不喜欢花花绿绿。所以当时深通三藏，尤注重禅观，特别修禅。在宋文帝的时期来到中国，开始并不想翻译经典，是大家都祈请他翻译，一定要翻译两部经典，所以他才应请而发慈悲心。

　　他一共就翻译了两部经典，在南京，一部是《观药王药上二菩萨经》，再一部就是《佛说观无量寿佛经》。这些翻译者的大德们在译经的时候他们也要拣别，为什么第一次翻译到东土的经典，就是《般若道行经》，讲般若系的经典，像《金刚经》、《心经》这一类的。另外第二部是就是《般舟三昧经》只说修净土法门。

　　祖师们抉择的时候，法水东流的时候，一个禅一个净，最后灭的时候也是这样，《楞严经》先灭，接着就是《般舟三昧经》。所以祖师们翻译经典，一定是要抉择，哪部经典最先利益，最重要，切中要害紧接着先往过来优先翻译，肯定是这样的。所以这部《观无量寿经》就是由刘宋西域的三藏法师畺良耶舍翻译，他六十岁圆寂。由于他老人家的功德，我们今天此时此刻才能够掀开经本。

原标题：什么样的人才配称为法师？丨《观经》4

文章转自微信公众号：那一座庙

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