第1课丨学佛，做到这个字就够了

观无量寿经 | [投稿]

第1课丨学佛，做到这个字就够了

- 《观经》的意义 -

　　在此我希望大家都能够发心，为了一切的九法界众生，同生西方极乐世界，摄一切有缘、无缘，同归西方极乐净土，修学净土法门。

　　这次学习净土宗的根本经典——《佛说观无量寿佛经》，此时此刻赞叹诸位，能够列到这个修行法会之列。在此时此刻，非常荣幸跟大家一起共同种九品莲台的殊胜种子。感恩十方三世一切诸佛，一切尊法，一切圣贤僧。佛法最大，大哉佛法，不但在人的世界中，乃至九法界世界里面都是公共之法，都可以修，可以成。

　　首先修习《佛说观无量寿佛经》的目标是为了劝大家修习净土法门，谁都知道极乐世界有个阿弥陀佛，有三根普被、九界全收的法门。没有一个人不堪学修，都能成就；没有一个人不能获切实利益，只要有真信切愿。

　　但不是所有人都能够现前受持，尽管有如此大的知名度，人人都知道阿弥陀佛，这佛号就是阿伽陀药，但是真正能把心依附在其上的又有几个？生有诸佛护念，死有弥陀接引。若能全心投靠，往生净土，莲花托生、横生四土、圆证三不退，必定成佛。

　　可如此难信之法，如此不可思议，祖师们很早之前就已预料到了，莫讶一念登十地，须知六字括三乘，净土法门是华严奥藏，法华秘髓。虽然如此平铺直叙，一代教法都是王于三藏经典的核心内容。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界，此法门是总持法门。

　　特别在方等会上无问自说《佛说阿弥陀经》，让大家执持名号，如此苦口婆心，就是为了我们这个时代。在《大集经》里讲到末法时期亿亿人修行，罕一得道。正是如此，这么多的人修，不一定有一个最后能成道的。唯依念佛，得度生死。法都是妙法，但是机堪不堪，另当别说。在《正法念经》里面讲到，所有的修行人在一心一意求道时，都是一味的。

　　可是一定要观察十方便，也就是了解这个时节因缘到了什么年代了，流行什么，能够做到什么，如果不搞清楚，没办法。因为若不得时，无方便，是名为失，不名为利。识时务者为俊杰，不了解、不认清，不能因地、因时制宜，不能顺势而为，不仅得不到利益，反而有过失。

　　好比现在需要用火，钻木可以取火，可是你拿一块湿木头，则不仅不可行，而且费事费时。又好比需要水，甘蔗里可以榨出水，但你拿一块干透了的甘蔗，是榨不出来的。

　　在这种情况下，佛法有正法、末法、像法等等，后五百年，第一个，第二第三第四第五个各有五百年，在当时的时候是修定和慧属于正修、正业，忏悔乃至修其他的，属于助业，但转至现在，修忏悔，持名念佛才属于正业，修定修慧属于副业了，因为你修不了了。

　　每个同修往往都觉得，一说到根机不够，还是下意识觉得自己是上上上根机，其实都错了。因为要以事实为依据，要以佛法为准绳，生在这个时代，早已知晓我们绝不是上上根机，上上根机者早已了道，我们都是剩下的。

　　如此，我们更要知道佛度众生就种种方法，种种方便，比如口说十二部经，用这种法来摄受众生，这是第一。有时候用无量的光明相好，让大家一心系念，这是第二。有时候还会放光现瑞显神通，显

　　种种不可思议神通，这是第三。唯有第四种如来有无量名号，有众生系念称名，皆生佛前，这是最后的保证，就是用称名，名号来度众生。

　　所以现在，正是称佛名号之时，一定要搞清楚现状。印光法师曾经讲过，如果如来不说净土法门的话，末法众生想在这一世就能了脱生死，是不可能的，一个都没有，出不去的。所以在这种情况下，一定要劝修净土，广学多闻，一定要会到净土中来。

　　在正法之际尚且说过，九界众生离此门，不能圆成佛道，十方诸佛舍此法不能普利群生，离开净土法门利益不了。为什么每次讲净土法弥勒菩萨一定在列，就是因为龙华三会时，还要把这法脉继承下去，一定要劝生净土，劝修净土。

　　更深一层，最核心的问题，是净土法门的他力自力问题。净土法门号称他力本愿，所有的修行方法都属于通途法，都属于靠自己的力量，艰辛跋涉地往佛果上走，唯有净土法门叫做他力本愿，靠阿弥陀佛的四十八愿力来成功得度。但临终之时，你真的不怕吗？对他力又有多少信心呢？

　　他力跟自力不是两个东西，信他力依然需要用自己的力量去信，但这个力量你有没有发挥出来，不一定的。我们常说他力本愿，对于他力自力，我们要懂得鉴别。如果纯靠他力，自力不努力的话，就成了日本的净土真宗了，他们就是完全靠阿弥陀佛接引，佛也不念了，还可以造恶，说善人都来接引，恶人更加要接引了，恶人更苦。而且别人在念佛的时候，他还问你为什么要念，说明你不信，我一句都不念，我就信。这个理上好像能说得通，事上行不通，没有这回事，不能够纯靠他力。

　　但如果你纯靠自力，不靠他力，又成了难行法，不是横超法。所以需要理清一下，这两种都不对。净土法门是自力的信愿念佛，和佛的本愿力接引相结合的二力法门，印光法师也讲过，自力佛力二皆具足的就是净土法门，已断惑业，烦恼全部断了的，速证法身。

　　烦恼一丝一毫没有断的，带业往生，都能够往生。但是在这种情况下，我们对于他力自力有了些了解，但在什么情况下用自力呢？尽形寿往生之前，要卯足了劲提起佛号念，这是自力，体现我们的真信和切愿，一向专念阿弥陀佛，或者万善同修，回向往生，乃至听闻正法，读诵经典，劝进行者，随缘弘法利生都要做到事和理，同时尽力而为，这就叫自力，一切都是往生资粮。

　　如果实在做不到，千万不要以为这会影响往生。真正要往生，一句佛号，乃至一部经典也是往生的正业，随分随力地自力的信愿往那儿靠，这辈子要表达你的往生心，用自力来表达。如果说自力圆满了，一点儿都不用怀疑，必定往生。也就是说我们接引往生根本跟你无关，全靠阿弥陀佛四十八大愿，一定要搞清楚。

　　我们这辈子能否得生与否全凭信愿之有无，因为相信阿弥陀佛四十八大愿，相信自己的愿力跟他的愿力对接，能不能往生全是佛的功德，跟自己一点关系都没有。我能否往生，就靠阿弥陀佛了，能不能往生不是我的事，是他的事，他说了必定往生，我就相信一定往生，全靠的用的是他力，没有自力，这个不容怀疑，一定要生起决定的信心。

　　在《观无量寿经》里说到，上品上生者：法子，我们都是信佛的法子，佛法的子孙。法子，汝行大乘解第一义，是故我今来迎接汝。我来接你。

　　中品讲到：法子，汝今清净发无上道心，我来迎汝。中品上生里又讲到：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。就是因为你念佛念得罪业消了。特别是在《佛说阿弥陀经》里讲到，若一日若二日，七日嘛，善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。临命终时，现在其前，来接引，来安心，一点烦恼生不起来，恐惧心都没有，一切恐惧，为作大安，这个时候，顺理成章往生。

　　因为你相信阿弥陀佛四十八大愿，发愿往生极乐世界，纯靠他力，跟自力无关，真正的自力要在靠他力的自力上来显现，这样来立足，这叫做搞清楚了他力自力。也就是感通佛力，需要我们这辈子尽情地努力，如果你有偷心，说明你对佛的信心不够，对于愿力没有丝丝入扣，有偷心，当然往生不了。

　　如果你在这方面往没有偷心，全身心地靠倒，决定往生，不用怀疑，因为那是佛的事，不是你的事。之所以讲《佛说观无量寿佛经》的玄谈，就是希望大家了解自力他力，特别是九品往生章里下品下生，五逆十恶的罪人都能够临终十念，念念灭八十亿劫生死重罪，这都是佛说的，佛的广长舌不打妄语。

　　众所周知，《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观无量寿经》，这净土三经是净土所依的根本经典，依照着古德对于这三部根本经典所宣的义理，《阿弥陀经》讲的是信门，由信心入门；《无量寿经》讲的是愿门，由愿力；《观无量寿经》主要讲的是行门。

　　所以佛说这部经典也有甚深的隐义，密义在其中，围绕净土资粮展开根本的学修，血脉，法脉就是信愿行，三部资粮，三部经典。《观经》以行门为根本，闻思，最后落实到以行门为主，建立缘起，不落于口舌，这是久久而生的弊病。一代佛法里，特别是净土，都是以行为根本，要真修实干的。

　　真修实干有两重，一个是念，不管散心，正心，功课数量等等，不计较，只管念。每天都要念，如果念不起来就要有功课，如果功课还是想不起来，就要提珠子，不断地转，这是吹不了牛的。二一个真修实干要消归自心，真的相信有极乐世界，真的决定发愿要往生，绝不想再继续轮回，这些都是要真的，想要瞒天过海，但你瞒不了自己，这也叫真修实干。

　　这就是用行门来开展净土之路，彻悟禅师曾经讲过，为什么不能够死心念佛呢？为什么不能够真发真信切愿呢？就是因为你不能够念，就是你的愿不够切，因为你的信不够真。一旦念佛的时候，举行起来的时候，就把信愿已经连带其中了，才称之为净土真修行人，所以管他三七二十一，放开了去念，这就是《观无量寿佛经》从行门入手，立足本位。

　　立足本位，行门入手以后，要锁死。念佛也有好几种，持名念佛为最上。《观无量寿经》掀开经书里边都是十六种观法，每一种观法都层层递进，最后是观佛的报身，乃至劣应（身）观，杂观，三辈九品，为什么要讲持名念佛呢？难道非得这么执著，这么教条，禁锢在一条窄的路线上吗？

　　在《观经》中最主要的内容，比如净业三福，稍微读诵过的都知道，往生净土三世诸佛的净业资粮开始就是净业三福。奉侍师长，孝养父母，慈心不杀，修十善业，这是人天福，世间的善；大家能够持戒，不犯威仪等等，这叫做戒善，是二乘的善，就是罗汉的善。还有发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这叫做行善了，真正地起行了，这叫做大乘善，大乘福。

　　这也是很重要的一个版块，为什么一定要落脚到持名念佛呢？十六观法里，从开始的落日观，有时候会想到，为什么极乐世界在西方，因为太阳就在西方，东升西落每一天的日落之时就是一天的归根结底之时，就在西方，这也有表法。所以十六种观法从第一个就叫落日，先从落日开始演习，后来的水观，地观，树观，乃至这个上辈，中辈，下辈。一般都把十六种观法整个占据了这部经典的核心内容，最大的篇幅。

　　可是我们要知道，这部经典里把这十六种观法，前十三种叫做定善，就是要端坐思维，而且对着西方，也不能在行中，不能在走中，不能在卧中，必须端身正坐，这是《观经》跟其他观法不一样的地方。后三种观法，三辈九品称之为散善，是为末世的凡夫，浊恶世的凡夫所开设的，难道修持方法就一定要落脚到持名念佛吗？

　　在之后的文章中，我们为大家解惑。十六种观法后，有一句话，佛嘱托阿难的时候，说汝好持是语，持就是执持，是语就是这句话，持是语者，即是持无量寿佛名。净业三福，圆发三心，十六观法讲完之后，经典要结束了，佛嘱托阿难说，你好好说这句话，就是念阿弥陀佛。

　　后来祖师做注解的时候，千里来龙，血脉最后发现了，意思是龙脉就在这儿，观虽十六，言佛便周。只要你念佛，就具足。善导大师说定善两门利益的时候，最后说到望佛本愿，意在众生，一向专称阿弥陀佛。就是佛的根本的欲说还休的部分，最后才说出来的这一句根本情怀，就是要你执持名号。其他的都可以不，就这个事绝不可以不，我们说的来龙去脉，千里来龙最后血脉就在这，以实修为本，持名念佛为最上，故而我们要讲这部《佛说观无量寿佛经》。

原标题：学佛，做到这个字就够了丨《观经》1

文章转自微信公众号：那一座庙

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