第2课丨佛法最深刻的内涵

观无量寿经 | [投稿]

第2课丨佛法最深刻的内涵

- 《观经》的目的 -

　　之所以讲《观无量寿佛经》就是为了开正法眼藏，其中玄机就在经文中道破，在第八像观中有一段开示非常重要：

　　诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛。

　　是心作佛，是心是佛，八个字还能浓缩为四个字，心作心是。我们常说，佛法就是修心法，心地法门，要看好自己的念头。讲法的时候，你听法义，一点头，就觉得我是明白了。我问大家明白了没？你一点头说是明白了，一来一往中，你怎么知道我的想法，我的问话，我怎么知道你的首肯确实无疑？

　　如果将这一来一往中间的东西完全割裂开，我说的你能感知到吗？你说的我能知道你听懂了吗？既然我的念跟你的念不是碰撞在一起的，而是本来就在一起的，心、佛、众生，三无差别，这是立足于圆教的话，所有十方三世佛都是一法身，都在我们的心念，现前一念中。

　　在这种情况下，我说的你听懂了，你理解以后也首肯，明白了，收到这个信号了。劝大家往生极乐世界，因为阿弥陀佛跟我们的心永远都在一起，整个宇宙万法都在一起，就是这样。

　　所以既然是一起的，你把它割裂开来，想自己的事，人间的情了，反过来想佛，就想他的心，跟他靠拢、重迭，最后合二为一，显现出来了，这就是遍法界心，遍法界身，诸佛如来。

　　他的身心合一就是现前一念心性，我们的心性虽然跟佛是一样的，可是我们现在随缘随的不一样，心作心是，我们的心如果你做的九法界的事，做的是六度万行，那你就是菩萨，做的是菩萨，不是佛。如果你做的十恶业，最陋劣的，特别猛烈，你做的是地狱众生，不是佛。你做了五戒，这辈子成了人，这就是现在显现了。

　　所以心作心是，套用到十法界来讲，是心作佛，是心是佛。是心作菩萨，是心是菩萨，是心作人，是心是人，是心作地狱，是心是地狱。说明了是心不作地狱，是心就不是地狱，是心不作人，是心就不是人，是心要作佛，是心就决定是佛，九法界十法界随便我们心作心是。

　　这个道理简单不简单？明了不明了？千经万论从来没有道彻到如此地步。心作心是，说白点，就是心想事成，心想什么就是什么。愿意干什么，就干什么，一切为心所召，一切为心所现，为业所感。所以如果真的能把这一段话了解的话，现在心想菩萨法界就是菩萨，心想罗汉法，就是罗汉法界，随染缘，就在九法界，随一真法界净缘。一般我们都觉得菩萨法界，罗汉法界，辟支佛法界都属于净土，可是真正的纯净缘只有佛法界，菩萨法界还有漏。

　　彻悟禅师语录讲过，《观经》是心作佛，是心是佛二语，这两句不仅是《观经》的纲宗法要，也是释迦如来一代时教的大法宗要，十方三世一切诸佛的纲宗法要。是心作佛，是心是佛，如果这个宗能透过来，没有一个法透不过来，如果这个法能够明了，没有一个法明了不了的。

　　所谓学虽不多，可齐上贤，跟诸圣贤一样的，就等于参学已毕，理论上完全明白了，其他的不知道完全没关系，这个知道了就等于都知道了。这样的总持法义，把核心线索让我们领解认证了以后，一切万法都在其中了，这就叫正法眼藏。

　　能够理上能明白了，就不必再问人了，心作心是。蕅益大师也开示过，如果你是修出世间法的大丈夫，那么自己就应该谛信，是心作佛，是心是佛，假如果你一念跟佛有隔，就不是是心作佛，心作心是。假如你念念都在佛里面，就是跟佛无间了，什么问题都不要问，根本不用问别人，什么问题都解决了。

　　如果念阿弥陀佛，一个妄想都插不进来的时候，那问题全成了妄想，你还有业障吗？说明你没有念，你还有烦恼吗？说明你的中间有隔，没在一心不乱。所以讲这部经典，就是因为开这个正法眼藏，法眼就是心作心是这句话，不但是这部《观无量寿佛经》的经眼，也是净土宗的宗眼，也是释迦牟尼佛教法的教眼，也是十方三世一切诸佛的根本眼，就是心作心是。

　　这部经典的概况，净土法门从庐山慧远大师起建的白莲社，一百二十三个人全部成功往生。这是第一笔，第二笔就是从这个经典的翻译，慧远大师的时候，净土的经，根本经典还没有翻译过来，后来才《无量寿经》，《观无量寿经》、《弥陀经》陆续地翻译过来，第一经是《无量寿经》、后来《弥陀经》和《观无量寿经》。

　　但是净土的第二代祖师和他的传承跟这部经典有极其密切的关系，净土宗的十三代祖师，第二代祖师是善导大师，法脉是从昙鸾大师来的，昙鸾大师是净土宗一位非常重要的人物，他是山西的代县人，俗家的时候，离五台山很近。

　　十多岁的时候，就常闻到五台山灵感的事迹很多，游玩了以后就发心出家了，当时他的信仰比较杂，读《大集经》的时候，觉得这个经典义理非常深邃，想给它做个注释，做注释的时候人命无常，他自己也是突然间就感到气疾，估计是支气管有毛病，心思费得多了。后来虽然痊愈了，感到人命无常，就发了一个心说，我先得学个长生不老之术，这也是颠倒。

　　所以在梁朝的大通年间就去南游，听说江南有一个道士叫做陶弘景，经年修神仙之法，他就去到南方，当时南方的时候人家又盘问他半天，最后还去见了梁武帝了。梁武帝还对他非常礼遇，后来他回了北方，梁武帝还觉得这个昙鸾大师特别不可思议，还常朝北方顶礼，说北方的鸾法师是肉身菩萨，想必他这一遭走的应该是弘宗演教，为弘扬净土法门做铺垫。

　　到了南方以后，见到道士陶弘景，道教有名的发源地在江苏的茅山，就在宝华山跟前儿。给他授了《仙经》，一共有十卷，他美滋滋地领着这个想找个名山去修炼仙术。回到魏的时候，途径洛阳，见到了从印度来的菩提流支三藏，菩提流支法师是给《往生论》做翻译的。他就去请教他，就问到，我手里有十卷《仙经》了，说佛法里面再有没有长生不老的方法？

　　当时菩提流支法师说太没骨气了，和尚找道士去取经，这不是反调了吗？对他不以为然，还呵斥他，说你看你都到什么地步了，告诉他纵得长生老而不死，还不是在三界轮回中吗？不但你肯定死，这是必死无疑了，纵然不死也在三界轮回中，告诉他长生不死之法，唯我佛道有。就把这部《观无量寿经》送给他，说你好好依之修行，当得解脱生死，寿命兆载永劫。

　　在这种情况下，昙鸾大师就把十部《仙经》全给烧了，一心一意行归净土，特别有名。当时昙鸾大师对净土宗的建树可以说第一人，真正把净土的他力本愿的教义发挥出来，就是从《观无量寿经》里面吸取。

　　以至到后来还有道绰大师也是他的弟子，依着他的法脉在山西的玄中寺昙鸾大师有一个碑，记载他的事迹，看了这个碑以后，心被他的行迹感化了以后，也跟着行归净土。乃至善导大师后来也是追随着道绰大师的脚步，直接继承过来的净土法脉，所以当时《观无量寿经》是流行度非常广的。而且《观无量寿经》在净土五经一论中，理论是最为深邃的。

　　另外的两部，光心作心是都没讲到这种地步，除却净业三福，十六妙观，乃至心作心是之外，比如还有圆发三心，让大家发菩提心的基本内容，至诚心、深心、回向发愿心。乃至观佛身亦得见佛心，只要你作意去观想佛的色身，妙相庄严，就能够见到佛的心。

　　还讲到佛光摄取念佛众生，摄取不舍。就是只要你念阿弥陀佛，就等于说你已经摆脱不了净土法门了，佛一定会去想方设法的促成你最后成功。乃至最要命的就是九品中的十念念佛皆得往生，几乎没有门槛，都在这部经典里面发挥出来了。

原标题：佛法最深刻的内涵，被这句简单明了的话说透了丨《观经》2

文章转自微信公众号：那一座庙

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