开始讲发起序：尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗。幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时，大王食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬；向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言。大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日。王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。这是这部经典的发起序。
净土法门发愿的愿力核心是什么？就是要厌离娑婆，厌离五浊恶世。这部经典很巧妙的吻合了，一开始就是由一场宫廷政变上演了人间悲剧，非常贴切生活，《无量寿经》里有一句话叫臣欺其君、子欺其父。讲到我们这个世间五恶、五痛、五烧，特别陋劣的时候就讲到这么一句话。
恰好《观经》里就是因为儿子把爹给囚禁起来，所以说这个缘起很妙。一切世间的事，以国王家的事作为代表，一切世间的恶事，以亲生儿子悖逆亲生父亲作为代表，还有比这恶的事吗？比这让人受不了的吗？
在这种情况下，充分揭示了娑婆世间，堪忍国土的陋劣、不自在，恶情状，这样的一件事都可以窥到这个世界的全貌。儿子想把爹杀了，在他方国土里想都不会想的事儿，就因为娑婆世界有，我们现在也有，儿女杀父母、父母杀儿女的都有。
现在其实还好，慢慢随着这个世界的陋劣发展，很可能将来就很普及了，最后不这样才怪了，人寿十岁的时候，人见了人就想杀了，所以你不求往生，还等着干什么呢？
首先因为这里面人物关系、前生后世、前因后果很复杂，理顺一下，第一个人物频婆娑罗王，频婆娑罗王翻译为影胜或者影坚，为什么？他的容貌非常端正，他是摩揭陀国也就是王舍城这个国家的国王，是这个王朝里的第五代国王，频婆娑罗王，他的父王叫做大莲花王，大莲花，就是咱们这儿的莲花。
他父王生他的时候很巧，刚好跟悉达多太子同一天降生，频婆娑罗王，有意思的是，当时释迦牟尼佛不是降生有好多瑞相，这个瑞相波及到频婆娑罗王降生的时候，他的宫里边也有，所以莲花王就以为他的儿子是个圣人、是个有福德的人降生感的瑞相，当时很高兴，就给他的儿子起名叫做影胜。
当时还有三位国王也是宿世比较有德行，都生了太子，都在同一天生的，所以他们都认为自己的儿子降生的时候，这个瑞相是他自己儿子感的，还有其他的国家有这样的叫做出光，就是释迦牟尼佛放光现瑞，他的儿子就叫出光；另外一个国家生的太子叫做日出，就好像太阳出来了一样，光明放开了，其实这都是沾了释迦牟尼佛的光了，他们自己都不知道。
这位国王十五岁登基，在位一共五十二年，活了六十二岁，频婆娑罗王，这是老国王。尔时王舍大城，讲到另外一个重要的人物，有一太子名阿阇世，就是他的儿子，我们常讲到一句冤家成夫妻，欠债成父子，阿阇世跟他的频婆娑罗就是典型的欠债成父子。
阿阇世是印度话，翻译成汉语叫做未生怨，还没有生的时候其实就是怨家，阿阇世王还有一个外号叫做折指太子，就是他的指头有一块给折断了、没有了，为什么说未生怨呢？阿阇世王在韦提希夫人的肚子里还没有出生的时候，就请相师来给他算，古印度有好多奇人异士，他一看就明了了，说这个缘起不好，你这个儿子生出来一定会害你的，是你的怨家，所以就给起了这么一个名字，缘起就不好，叫做未生怨，阿阇世。
他是怎么来的呢？得从前一生说起，当时频婆娑罗王没有儿子，到处去求神拜佛，到处去求拜的时候求不得，就有一个相师就给他，到国王讲，说我观到山里边有一个修道的仙人，这个仙人再过三年以后就要舍寿了，他宿世跟你有缘，舍寿以后一定会到你们王宫里边来给你做儿子的，因为他有福报，做太子。
王听后非常高兴，说终于有儿子了，要不这么大年龄了，国家都没人继承，就问这个相师说他什么时候舍命呢？相师说得三年以后命才终了，他见到了就说三年我都这么老了，现在的国家也没人继承了。
就派了使者到山里边找这个仙人去了，说我们国王已经知道了你下辈子要投生到王宫里边去做太子，现在就有一件事情说你还有三年才能舍，现在跟你商量一下你能不能早点儿去？这个仙人说我还有三年才命终了，你就让我早点去这恐怕不行，我不去，这个使者回去宫里边就跟频婆娑罗王奏了一本说他不来。
法王于法自在、人王于人自在，天下所有的人都归他管，他想怎么样就怎么样，这个频婆娑罗王火了，说我是一国之主想让你来，你都不来，你敬酒不吃，我要来罚酒了，就把这个使者又派了说，重去请，如果他再不来了把他给杀了。
一念恶心就起来了，在这种情况下就去了，后来到了仙人这里，说明来意以后，仙人还是不乐意，王使就起了杀心要把他杀了，后来仙人看到已经无力回天了，死的时候发了个恶愿，说你回去告诉你们家国王，我的命没有终，他现在以他发的恶心和口告诉你下的命令，以他的心口遣人来杀我，如果下辈子投生给他做儿子，我也要用我的心和口下令来杀他。
带着这一念，果不其然，说完了就受死了，死了以后即托到王宫里面去受生，韦提希怀孕了。当天这个夫人就觉到有身孕了，国王大喜，就来唤那个相师来，问这到底是儿子还是女儿？一看是儿子，但是相师告诉他，这个儿子出来未生怨，于国王有损。在这种情况下，国王听了以后刚开始还不待见，说有什么，纵然我欠了他点儿命债，生下来我的国土都是他的、还他，这不就了了，没什么大碍。
后来国王又过了一段时间就开始又喜又忧了，为什么呢？他喜的是有了儿子，忧的是说于他有大损，他越想越害怕，就跟韦提希商量怎么办？说这样，咱们生的时候从高百尺的楼上生下来，从天井中生下来，就是中间是空的、四面是一层一层的，把他下来就摔死算了、不要让他接着，把他摔死算了。可是这个仙人他过去修行福报还在，摔不死，那么高的地方摔下来就把一个小指给折了，没有摔死，也把他养大了，在这种情况下折了一个小指就号称为折指太子。
原标题：为什么说儿女是债？你欠他的，终究要还……丨《观经》11
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻，一时，佛在王舍城，耆阇崛山中。与大比丘众，千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希。恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用途其身。诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王
我亲自听佛这样说：那时，佛住在王舍城的耆阇崛山上，与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起，其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。当时，作为摩揭陀国首都的王舍城里，有一个名叫阿阁世的王太子，他听从恶友提婆达多的 教唆，捉拿了他的父王频婆娑罗，并把他关闭在七重禁室中，不许诸位大臣前往探望国王。
《观无量寿经》全文完整注音版。
此观经一部之内。先作七门料简。然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三依文释义并辨宗旨不同教之大小。
佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。弥陀净土法门，遍见于大乘方等诸经论中；而专说者，向
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
序 佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。故净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛法中居极高之地位也。十方诸佛虽有无量无边的净土，然而释迦世尊乃偏赞西方极乐净土，盖弥陀总集十方净土之殊胜，而成为极乐净土也。
净土宗有三经一论，即无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经及往生论。本精舍以往已讲往生论及阿弥陀经，现在续讲观无量寿经，此经又名十六观经，谓此经内容为十六种观念法门也。十六观经与无量寿经及阿弥陀经，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，净土宗才可以兴盛起来。在同等重要中，又有差别，即观经较弥陀经、无量寿经。尤为重要，乃重要中之重要者
我亲自听见佛这样说。一次，释迦牟尼佛在王舍城郊的耆阁崛山中，与一千二百五十个大比丘弟子在一起。与会的菩萨三万二千人，以文殊师利为首座。那时，王舍城里有一太子，名叫阿阍世。王子听信了狐朋狗友调达的教唆，监禁了父王频婆娑罗。将他关押在七重禁闭深严的室内，准备将他活活饿死。王子勒令诸群臣不得近前，使他们不能够探望频婆娑罗大王。
佛者性体也，法者事理也，僧者和合比丘众也，众亦性体也。然心佛众生，三无差别，众则出家在家通称，以性理无二致也。性体迷于事理则秽，秽则为众，性体觉于事理则净，净则为佛。所以众必除秽而转净，不净不得作佛，佛已纯净而能知秽，知秽始能觉众。
九品往生出自《佛说观无量寿佛经》。该经十六观中的第十四、十五、十六三观，详细介绍了三辈九品往生的情况。其中，十四观讲上辈往生，十五观说中辈往生，十六观是下辈往生。同时，又根据各自行业（善根）的差别，每一辈又分为上中下三品，即上品上生、上品中生
《观无量寿经》一卷，又名《观无量寿佛经》，省称《观经》。南朝宋朝畺良耶舍翻译。作为“净土三部经”之一，《观无量寿经》通过佛对时韦提希宣说西方极乐净土，庄严美妙，修持者如若行善持戒，按照“三福”、“十六观”的修持方法，口称或心想“南无阿弥陀佛”，就可生时灭罪消灾，死后往生极乐净土，受种种乐。唐朝善导大师概括此经要妙，说是
《观无量寿经》又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六观（16种观想方法）。
《观无量寿佛经》，简称《观经》。《观经》广说往生净土之十六观法，并明九品往生之因行果德。《观无量寿经》主要说的是十六种观想的方法，也就是说一个人想要观想往生净土，有十六个方法。这十六个方法，你也可以全部一起修，也可以只修其中的一个。只要一个修成了，都可以往生极乐净土。全部修成了，同样也可以往生净土，不过品位比较高而已，这一点
王舍城的太子阿阇世，听从恶友提婆达多的教唆，发动宫廷政变，将他的父亲频婆娑罗王囚禁在七重密室之中，并断绝供给饮食。王后韦提希夫人恭敬大王，沐浴清净后，用奶油、蜂蜜，和着炒熟了的面粉，调和起来涂在身上，外面用衣服遮覆。并在宝冠璎珞空心之处盛满葡萄浆，秘密探视大王。
我们知道，经典的名称，往往揭示了经文的核心内容，对于全经有画龙点睛的作用。我们要说的这部经，全名是《佛说观无量寿佛经》。其中，“佛说观无量寿佛”七字是别题，是单就这部经来讲的。“经”字是通题，通于每部经典。别题又分二重能所：第一重能所，“佛”是能说之佛，无量寿佛是所说之佛；第二重能所，“观”是能观之智，无量寿佛是所观之境
《十六观经》之观想念佛与弥陀经之持名念佛，非但不相妨碍，且能相得益彰。首先，对于持名念佛的人来说，若不了解《十六观经》所讲的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方净土的信心就容易退失。信心既动摇，愿行也会随之而退。
这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐，并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严，正报佛及观音势至，相好威德，以及九品往生，若因若果
一、前言 《观无量寿经》的纲要，善导大师分为「定善」与「散善」，最后又说：「上来虽说定善两门之益，望佛本愿意在：众生一向专称弥陀佛名」，将全经大意归于称名。依此，法然上人《选择本愿念佛集》第十二
若能于众生，昼夜常修慈；因是得常乐，以不恼他故。这段经文告诉我们，如果想获得幸福安乐的生活，就要时常修习慈悲心。慈悲的人没有烦恼，有慈悲心的人，不会去侵犯人，不会去恼害人，自然就不会有烦恼。「若能于众生，昼夜常修慈」，我们可以学
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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