第16课丨我们总有那么多放不下与舍不得

观无量寿经 | [投稿]

第16课丨我们总有那么多放不下与舍不得

- 我们有太多放不下 -

　　在上一讲的时候，基本上我们把序文已经接近尾声了，贯到韦提希在这里向耆阇崛山为佛作礼，然后遥礼世尊的时候呢，佛就来了。见到佛以后，开始韦提希把所有内心的苦闷，尽情地发泄出来。从这一情节我们也可以感悟到，净土一门不全身心地伴命去归依，脱不了苦。

　　我们念佛一定要提起两大心理定式，轮回苦和遇佛遇法难，能够遇到佛和法之难，一定要有自我的警醒意识。常要想着，因为净土法门它的修法，它的安立，就是要这样操作，而且这种操作又和实情实景是步调一致的。

　　有一个经典叫做《佛说五王八苦经》，里边讲到当时五个当国王的人。释迦牟尼佛问这五位国王：你们最快乐的时候是什么时候？有的说，我们现在正是初夏，阳春三月到初夏，树木荣华的时候出去游戏，野炊、游玩一下很快乐。第二个说，我愿生生世世常能做国王就可以了，眷属围绕，出入行来所有的人都朝着我看，路人倾慕。还有的说，一辈子有个好的媳妇，有个好的儿子，然后长的都端正，其他人都比不上，共相娱乐，过天伦之乐就可以了。第四个说，当国王，威严一些，只要我的父母常在，兄弟多一些，能够辅佐治国，大家都能够长命百岁，这是他的快乐。这一二三四五，说完了以后，佛开始点化他们，人一辈子得算一账，怎么个算法呢？

　　人一辈子活的最短命的，有的还没出娘肚子就死了，这是最短的。我们按最长的来讲一百岁，在这百年岁里，我们跟什么东西最有缘，人一辈子跟床最有缘，仅睡觉一项就耗掉五十年了。那么在这一百年里，你喝醉了、生病了等等差不多又要减五年。你少年的时候愚痴，没人把你当回事，不经人事，参与不了决策，都是逗着玩儿的，十五年，到十五岁，慢慢长大。老了以后，八十岁以后老得不行了，又没人当回事，就最后有的得了抑郁孤独，觉得下台了，退休了，没人当回事。

　　这么算来算去，只剩下十岁，就是你真正红红火火，好像能够做主宰的弄潮的活，差不多就十年的时间。所以佛就跟他们讲，你们觉得这么乐，人生之中一辈子真的有这么乐吗？你乐的时候有多少时候？

　　如果这么一想，修行就跟逃命一样，所以纳入经文的内容来。这里的韦提希就开始生起这种逃命心了：时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言。

　　一定要关注她这几个动作，这几个动作才表了为什么说万缘放下，死尽偷心。本来韦提希是女众，女众说实话，是比较贪爱色身的种种的，在身段上一辈子总是计较，到这个时候她还戴着璎珞，身上戴着装饰品。其实这个璎珞也表示我们人在火宅中的三界被贪嗔痴烦恼给绑的，所以见佛也都等于表带业往生一样。

　　虽然苦到如此了，这个爱染的习气还在，只有见到佛现前的时候才心生惭愧，都到这地步了还在乎这些干什么，噌的就把身上彻底地通身放下，表心态，所以自绝璎珞。这是第一个动作。

　　第二个，举身投地。第三个，号泣向佛。自绝璎珞就是一种我们常说的死尽偷心，在这个世间没有留恋了，去她与生俱来的贪欲，跟佛相应。举身投地等于舍我身中，表法是表的舍弃自己心中的杀业淫业果报，与佛相应。

　　那么号泣向佛呢？表示从此以后断口业的妄语、两舌、绮语、恶口等等，依佛口而行。这一个她是有表法的，这时候她才能够尽情地把归命的心给激发出来，这里问，我宿何罪，生此恶子。

　　一般女众不是都这样吗？今天生个气，说你看我过去造了什么孽，生了你这么个儿子，这是典型的生活中，我为什么生一个儿子祸害呀？不知道宿因。其次，这是说自己吗？这样自己检点一下，真正的言外之意她有点儿抱怨，为什么抱怨呢？他儿子是被提婆达多给教唆的，所以世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属。

　　说我的儿子没管好，这样以逆犯上要杀爹杀妈，你的弟子是佛陀你教化，怎么教出这种弟子来呢？教唆国王来做这种事？这么一抱怨，一边骂自己的逆子，一边抱怨佛的恶徒，最后她是要说一句什么话呢？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生。

　　才把愿力，提出启问，这就说明什么呢？可以说韦提希是醉翁之意不在酒，只在乎极乐世间，开始要启问法门了。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。

　　这里第一个关键词是阎浮提，不乐阎浮提，阎浮提就是指的咱们这儿，以须弥山为中心，东西南北四大部洲，我们叫南瞻部洲，又叫南阎浮提。其实如果说每一尊佛降生的地方来讲，在我们这个世界是必然生在南阎浮提，其他地方都不去，这是非常殊胜的。

　　但是从依正的果报而言，四个洲里边我们这里最为浊恶，寿命最短，福报最浅，而且杀盗淫妄。这里为什么说此浊恶处呢？为什么会有地狱饿鬼畜生盈满呢？他是从这个状况来讲的。阎浮提这是印度话，翻译成汉语叫胜金，是以树为名，指的这个树伴临着海水，海底里面的水有金光辉映在树上，依照当时这么一个情形，就给这个部洲定了这么个名叫阎浮提。

　　整个具体的情况浊恶之世，就是从整个时代上而言，这里浊乱。以前也曾经讲过，一般说《弥陀经》里面讲到五浊恶世，劫浊就是整体一个时代性的混乱，一个乱相的发生，大概在这个劫数的，一个中劫、大劫、小劫，在成住坏空是四个中劫的过程中，人寿进入到两万岁的时候，这个世界就进入浊乱的时代了。

　　在整个浊乱时代，一个小劫是十岁到八万四千岁一增一减一循环，在这二十个小劫的成住坏空中，其中刀兵灾、饥馑灾、疾疫灾，就是瘟疫流行，到处打仗，然后吃不饱，穿不上，这种状况是轮番出现的。咱们稍微年龄大一点的就经过，不是有三年自然灾害嘛，就算是饥馑灾。一次、二次世界大战属于刀兵灾，刀兵劫。所以在这个劫中的浊乱情况它是轮番出现，就是在轮回中一次又一次地周而复始，总的来称劫浊。

　　像我们现在的这个浊乱，在佛在世的时候还是人寿一百岁。大家知道我们一百岁，过一百年减一岁，那我们现在差不多人寿是在七十五岁，咱们现在的寿命。这个时代见解已经进入一种特别颠倒的状态了，道德不断地沦丧，意识形态整个体现的就是基本上人们都没有信仰，而且纵然有信仰，都是歪门邪道的颠倒信仰，见解上的浊乱，这叫做见浊。

　　烦恼浊就是大家所有的烦恼都无明坚厚，莫名其妙地涌动贪嗔痴。整个众生浊，是指的我们现在的福都很薄了，祸很多，心都特别暗钝，现在我们学修佛法，很多时候灵性、悟性都上不来，特别暗钝，身体特别虚弱，苦多乐少，这就是我们这个时代叫作众生浊，都是浊乱的。

　　最后命浊，寿命短促。寿命短促有两种，一个是寿命的期限短，另一个就是走的时候不得好死，总要受一番很大的痛苦或者万般的折磨以后，最后才能断这口气。

　　现在不是越来越五浊情状，愈演愈烈。韦提希夫人的时候，佛在世的时候还有一百岁，比我们现在还强点，他现在讲起来的话，我们现在的这种情形，大家知道皆是过去世恶业多，善业少，所以在这个大轮回里，现在我们这里越来越往下走。

　　此浊恶处为什么说地狱、饿鬼、畜生盈满呢？盈满是怎么回事。首先地狱翻译成汉语的话叫做不可乐，印度话叫泥犁，地下牢狱，我们这里叫不可乐。《地藏经》中光地狱的名号就有一品，特别是到了无间地狱，现在离得远，听起来觉得，这多受罪，好像还下意识地觉得跟自己没有关系。但是很可能就在上一世，刚刚出来也有。

　　《楞严经》中四种生态，湿生、化生、胎生、卵生，来回变现，到一个空间、现场、国度、世间等等，不断地跟他的遭遇、跟因果业力有紧密的关系，念念不停。

　　所以一旦业力召感着到地狱里边的话，地狱叫无间，受苦无间，最苦的地方。畜生有时候又叫傍生，一般它的情形就是被世人给驱使着，做不了主；或者畜养了以后，最后一刀把你宰了，成为食啖的对象，这是它的遭遇。

　　饿鬼叫做多求，饥渴叫做饿，胆子特别小，走哪儿都害怕，嗖嗖的，害怕别人，一惊吓他就害怕地躲开了，胆怯所以叫做鬼。这里的地狱、饿鬼、畜生，就是我们常说的三途，也叫三恶道。

　　盈满有两种意思，一个是里边的众生越来越多了，无间地狱里它提供了一个什么方便呢？《地藏经》中讲，一个人也满，多个人也满，你来多少都照收不误，都能够容得下，是这样的一种盈满，里面的众生多。现在我们这个时代基本上都是人天在损减，三恶道在增加，所以就跟一个国家说地广人稀和地窄人多一样，地狱里边盈满了。这是一个盈满。

　　第二个，不但我们阎浮提，就是我们这个世界也地狱、饿鬼、畜生其中盈满，三千大千世界里面，每一世界里面都盈满。

　　所以这里讲到，不乐浊世，因为什么？首先，它的恶业炽胜，就是地狱、饿鬼、畜生，恶事太多了。其次，多不善聚，不善就是恶业，造了不善的因，就会感堕三途的果。

　　为什么说多不善聚呢？一方面，没有一个人不起贪嗔痴，所以叫做多，在咱们这个世界里，没有一个人能控制住这个烦恼。第二个，经常现行，他不是偶尔地贪嗔痴，就起来一下赶紧伏住了，修得很好，偶尔起来一下，每日每时每刻都有可能，说出来就出来，说发火就发火，说贪染就贪染，马上就现行，这也叫做多不善聚。

　　还有一点，多不善聚是什么呢？一旦人多了聚在一起，就容易造恶业，你拉着我，我拉着你，结伴而行，叫多不善聚，聚在一起，行多不善。自己修行，体悟一下。

　　有时候到了道场里边来，讲讲经，正念提起来，觉得这会儿这种出离心也生得起来，念佛念得也相应。一旦回去，有的狐朋狗友，过去结的谁知道善缘恶缘，拽着你去玩一会儿，喝个酒，唱个歌，外面走一走，散一散，弄得恶业就造下了，都是这样的，所以这个世界叫多不善聚。

　　韦提希这里讲到了，愿我未来，不闻恶声，不见恶人。现在恶声恶人恶事多。像这个国王杀父杀母，属于大逆不道，当时两个大臣都不忍听闻，要是换在现在，有可能即刻就要上头条了，为什么呢？因为能增上这个发行量呀。

　　好的、正能量的、歌颂的，大家可能觉得又在唱高调，颇不以为然，一旦发现了这种杀盗淫妄的离奇古怪的事，马上吸引眼球。现在有时候这种人际关系的冷漠，一起下意识地好像到处都是，说句不好听的话，坑蒙拐骗到处都是，一不小心就要着道。

　　你造个善没有人相信，到处都是骗人造业，一下子就上道，共业所感。但是你想做善事，他们觉得有这么好的事吗？整个人的共业思惟都是这样的。电视节目里，都是亲人，父子、子女为了房子、遗产等等反目成仇。年轻人也苦，心理承受能力差，一不小心就抑郁。都是因为没有信仰。

　　没有信仰就会导致这个样子。不管怎么样，就是经里所描绘的，整个大时代就是恶声恶人充满。所以这里的五浊，具体是从我们的依报上来讲也是这样的，正报上来讲也是这样的。恶人恶声呢？就是她发心，不想在这个地方待了。为什么说不见恶声呢？相对而言，极乐世界是水鸟树林皆宣说法音。为什么说不见恶人呢？相对来说，极乐世界诸上善人俱会一处。

　　所以这里以恶声恶人罗列，其实就是恶色恶香恶味，全是恶的，饮苦食毒。我们现在其他的不说，就说光吃的东西，三十年，现在是什么情形？有时候他们戏论，你现在吃荤的吃激素了，吃素的吃农药了，都这样讲，但是确实如此。所以在这种情况下，才向世尊说求哀忏悔，唯愿佛日，教我观于清净业处。

　　这里才讲到，真正地从因果上启动。其实这几句话也属于证明因果丝毫不爽，为什么呢？你要知过去因，今生受者是，你现在的感受，你的果报就是这个。所以韦提希偿还未尽，立刻在这里求哀忏悔，这是过去的因。

　　欲知后世的果，今生做者是。你现在如果不修不观，将来还会陷入到恶趣。所以这里才说，愿佛教我观于清净业处，这是随顺因果的。一见到世尊以后，先问了说生此恶子，这是讲什么呢？这是问在这秽土为什么有这样的恶因缘，问说我为什么生了这么一个儿子？由是恶因，现在我才请教世尊教我观清净业，说明她已经发愿离秽土，要求净土，所以在此又问什么呢？问生净土之善因缘。

　　一个恶因恶果，一个善恶因缘，整个这一段话没有逃出到这里。所以这里把佛比喻成佛日，就是说明佛说的圣法就像慧日朗照世间一样，所以称之为佛日。观于清净业处，就等于是转现有的杂染业为清净业。这句话其实也是在表这个，时时没有离开本经所讲的心作心是之法，是心是佛，是心作佛。你心作恶，受用在六根门头就是耳闻恶声，眼见恶人。你心作善，影现在六根门头就是耳闻妙声，眼见善人。所以染净之别在这里有一个转处，还是万法唯心。

　　确实是一切皆是因果，前年过年的时候，跟一块儿的法师们说起，法源寺旁边有一个蒸馒头的，不知道是河北，还是河南的老乡，已经腊月了，受了一年的苦，到腊月的时候，他那房间着火了，一年积攒的一点儿资粮，一火给烧光了。

　　烧光了以后，还祸不单行，打发十来岁还在读小学的儿子，没办法，委托别人搭着车回老家去，回老家去的路上又遭了车祸，残疾了。这里恶人恶声恶世界，处处就逃不出恶。我们从因果的角度来讲，这种果报真是太苦了。我们生慈悲心而言，你说大年过年的这么个遭遇，如果一定要用因果来勘验的话，没办法，这就是因果。若知过去因，现在受者是，这个东西你做不了假。

　　所以韦提希在这里，也是明白了倾信了因果以后，开始发愿从因地上来，不要去果地上计较分别，从因地上希望佛教她观于清净业处。

原标题：生活中的快乐也不少，为什么偏要说这是个五浊恶世呢？丨《观经》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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