第15课丨菩萨们弑父杀母的大戏暗藏玄机

观无量寿经 | [投稿]

第15课丨菩萨们弑父杀母的大戏暗藏玄机

- 菩萨们的戏剧，我们的世理 -

　　引发因缘到事态的发展，乃至遥礼世尊，佛现前放光现瑞。虽然讲了这么一段，看到情节的发展跟讲故事一样，但是能从中知道几个：第一，要有观苦的智慧，诸佛都是以人的八苦为师而成就的。我们学修佛法，一定要领悟到世间之苦，根本上是苦的。没有苦你生不起出离心，这么一场宫廷政变，老王和新王的前生后世，提婆达多跟佛的恩怨情仇都在其中，分段八苦、生老病死、爱别离、怨憎会，全镶嵌进去。

　　折指太子是阿阇世王生下来就从一百尺的高楼给咚地给掉下来，没摔死。生的时候就遭此磨难，折了一个指头这叫生苦。而老王被新王给囚禁，为什么囚禁？要是频婆娑罗王年轻的时候，阿阇世还一点点的时候他有这个本事吗？为什么？老了，慢慢年老体迈，大臣们也势利得很，看见你大势已去，他不帮你说话，把他关进去没人理他，所以这叫老苦。

　　生苦、老苦，在七重冷宫中囚禁，没有吃、没有喝。韦提希又被囚禁起来忧愁憔悴，这是病苦，色身会生病，阿阇世的前世本在山中还不该死，就把他给逼死了。老国王夫妇今生今世，随时都被儿子有可能被弄死，这就叫死苦。

　　生老病死就镶嵌在这个故事中了，爱别离，夫妻两人各被囚禁不能相见，各自苦恼各自的，爱别离。过去的冤家前世的仇人投入到宫中来跟他作父子，怨憎会。提婆达多生生世世跟佛在一起，怨憎会，而且调达为什么要教唆阿阇世王，调达恶友教唆阿阇世王杀他的父王为什么？他想当佛，当不了，想替代佛他做不到，求不得，作新佛作不成。

　　所有的分段八苦总归一句话，娑婆之苦不在频婆娑罗，不在韦提希，不在阿阇世，不在提婆达多，而在于无尽的轮回中一生一世，就这样没完没了，这就叫苦。能够观到这个智慧，这叫做观苦智慧。

　　观苦的智慧，首先学习净土法门，一定要认识到这个世界的苦，业力、轮回构成了全部的内容，不但这辈子苦，生生世世苦。阿阇世王跟他的父亲母亲，一生一世连续五代他们家的宫廷里边全是儿子把爹给杀了。最后国家的国民看不下去了，说国君宫廷里边天天除了儿子杀老子还有什么本事？

　　最后民众起义来把他们家全杀了，这就是苦。只有苦生起来的时候才能生出世之心。频婆娑罗王听佛法？多虔诚的居士，平常不把佛迎到宫里面来应供吗？平常不说，佛给我多加持我，多么福报，我这辈子好好学佛修行，谁不会说这些话。

　　为什么直到被他儿子关起来的时候，才想起受八关戒斋，种出世正因呢？就是你的出离心，想了生死不在这种苦的绝境下，就生不起来。斋戒设的多妙，给他受八戒，为什么不受五戒或者菩萨戒呢？这个时候才生起了出世的，为在家人种出世的种子，这里面有密义，就是净土教法以意识到苦，发出离心为根本，这是第一点。

　　第二点，要逆境才能精进，一切的功德都要以精进而成就。频婆娑罗王当时，是佛有名的护法，既然应供，他为什么不精进呢？肯定平常修行都是半吊子。

　　贫穷布施难，富贵修道难。富有四海，国王当的这么顺畅，谁会想着好好用功？这会儿设想如果你是国王，天天这么多人侍奉，用不起来，唯有他的亲生儿子要杀他的时候，境界现前了，无可奈何才每天去闻法受戒，精进用功，日日如是，说明这样才叫做精进。对于韦提希而言也是一样的，一个女人这多大的不幸，遭了这么大的变故。

　　说句平常的话，肯定也是跟着她的国王，哪能谈得上出离修行用功，这个时候已经到了绝境，才开始觉得想起佛来了。而且，深刻体会着生死可畏，世间无常。到了这个地步，就说明她在此前未必有佛法的真实受用。现在很多的时候是泛泛地受用，很可能在气场里受用，一会儿就不受用了。或者那股劲来的时候能够受用，一旦烦恼现前就不受用了。就始终拧不过来转不了，没有这个功德，没有这个定力。

　　所以这种境界现前，经里的深义好像跟我们的现实生活紧密相连，有非常大的现实意义。不到绝处不想解脱不想往生，还不是说自己经历了或者看见了，一定要亲临到自己身上才行。韦提希在老国王被禁的时候，她还是一种客观的态度，可怜她的国王每天去，以身上涂了酥蜜去给他喂，然后佛来给他讲法，她在旁边看这国王能养活就行了，她还考虑不到自己。只有自己被囚禁了，到这种地步的时候才想起本师释迦牟尼佛。她自己被囚禁了才想起来，夫君囚禁在那儿她还没想起来。

　　人多么的刚强难化，古人讲，这才叫不见棺材不落泪，不到黄河不死心。现在到了黄河都不死心，印光法师有过开示，原话是不到黄泉不死心，因为难听后来才改成不到黄河不死心的，其实就是不到黄泉不死心，死相现了，到了黄泉了，到了奈何桥你的心才死了。

　　在这种情况下，她才能想起来，悲泣雨泪，遥向佛礼。所以自己去读诵经典，或者说看一切的书，一定要知道从什么处去着眼、着手、着心。

　　像我们学习这样的经典，就是起伏跌荡，至少它是文义上的，就像话剧剧本一样。可是一定要从这着眼才能真实受用，为什么？就是看到这些苦它是真实不虚的，也在我们身边发生的，谁都不在局外。在这种情况下不断地激荡着我们的出离之心，要跟自己的心行发生关联，不是在这儿端坐，身为局外之人一样，这是我们现在很容易局外之人得不到真实受用。

　　有时候讲经说法，包括我这么多年在佛学院泡着，其实很多时候我不愿意谈玄说妙说这些义理，我觉得佛法的核心就是要你要有真正的信仰，全身心的信仰，二就是要你有出离，第三你老老实实地去体验这个法门，这是核心，绕开这个脉络，你说我们现在学佛，你是去考证？还是去研究？还是去学术？

　　很多时候把三藏十二部翻遍了，你今天在这儿引用一段，明天在那儿引用一段，这个考证一下，推比一下，最后得出一个结论一下，说来说去，羊皮上刮风，自己在那儿河边走就是不湿鞋，你说有什么用？

　　所以学习经教，我觉得自己讲经也是从信念入手，自己的个人意见才能得真实受用。把这里边的经典去做科判，可是我们学的时候始终咬在那个层面，很多时候我们会咬在那个层面。去借一些名词，法相，从佛学素养来讲应该了解一下，但是不要去抠那些东西，真的没用。只有在信仰建立了，修证上去探讨，这个时候才能够从出离感应上去沟通。

　　韦提希都在这样的时候才生起出离心，可以说明她没有真实受用，这个时候才真正地受用了，一头磕下去，起来佛就来了。你的心没有诚敬，虔诚的感，佛也不会如此应。释迦牟尼佛现在常在灵山法界，我们也可以想，为什么来不了？就是感应度不够，不明朗，不清晰，福德业力现前不了。

　　智者大师在读经的时候，还见到灵山法会，还没有散。所以这里讲到的这一段，都是从她真正的出离心调出来了，我们曾经也有过好的感觉，也有过殊胜的意念。可是就是很难保持，所以想方设法要去长养，逼迫着自己。这是第二点，就是说逆境好精进。

　　第三点，讲到净土教门的涉及广大，很巧妙地镶嵌，出场者就是当机者。序分里的出场者，就是这个法门的当机者，什么叫当机者？就是该修这个法门了，这个法门跟他有缘，他应该听进去，应该好好去如说修行，这就叫做当机者。这个经讲这个法的当机者，这里边舍利弗、目犍连、富楼那全成配角。顶多在佛在要来的时候，他们提前或者佛来不了了派他，都成了配角，他们都是阿罗汉是圣者。

　　为什么都成了配角了呢？配合佛来度化的，而频婆娑罗王、韦提希，这是烦恼子，就是烦恼具足的凡夫。是净土法门的正机，说明净土法门对生死之内的凡夫所说的，这里边还有一个机就是阿阇世王，五逆重罪造下了，他开始讲这个法门。

　　所以净土法门的涉及有多广，在后面讲到了五逆重罪的法做下了临终悔都可以往生，这不是阿阇世就是，他也在这里也是一个当机者。这部经典正对讲的这部宝典的根性就是对凡夫的。频婆娑罗王是凡夫，阿阇世王是凡夫，这个韦提希全是凡夫。

　　这凡夫也就罢了，五逆十恶的阿阇世王后来他通过佛陀的教化也生起悔心，而且到文殊菩萨面前还去忏悔。他当时说，看到他修成就了以后，看到他要堕地狱了，很惭愧就去文殊菩萨去忏悔，后来这一世舍报了以后，当下就生到地狱，生进去就出来。因为他的忏悔心，生进去就出来了，说明净土法门这种广大，连这样的人都不离不弃，不会舍弃。这都有密义，要表法的，这是第三点说明净土广大，涉及广大。

　　再一个净土的法门，我们要掌握它的修法诀窍重在三业，身口意感应。就是用心去感，让佛用心去应，曾跟一个北大的教授聊天，他说的一个话我就特别相应，他说我们只相信推理不相信直觉，直觉就是感应，就是天生就是这个样子的。

　　我们念，佛就来，相互能作用，法尔具此功德，法尔具此神威。就是法界的所有的运动状态就是这么一套路，在这个套路里这是最真实的套路，你在上面左摇右摆，上加下添，就给他干扰了。所有的认知，所有的推比，所有的研究都是干扰，那才叫真正的干扰，干扰我们的纯真感应。所以有时候我们学习佛法，因为经典论著的惯用的佛学术语听多了，他就觉得是不是有点僵化，或者这种玄妙化、神秘化。

　　你换一种说法还是这个道理，感应，直觉，所以念佛忆佛法门一开始就有实践，已经成功了，就在这部经典中，频婆娑罗王向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言，即感通应至了，这是他身口意感的。

　　包括目犍连知道了，就来了，特别是韦提希这里，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言，作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时世尊，耆阇崛山，知韦提希心之所念。佛在灵鹫山知道她起心动念，阿弥陀佛在极乐世界完全知道我们现在的信愿之心，一定要摆顺理清，感应是当下的，不是将来的。

　　当下现行，世尊马上就从灵鹫山没，从王宫出。每部经典都是我们去那儿听，去法会现场去闻，这个是佛自己来的，这就表了临终将来接引的只有净土一门，其他经里面没有这么好事，为什么他主动前来的？为什么韦提希被囚禁了呀，那身为一个罪恶生死凡夫来讲，我们每一个众生都是现在被三界的烦恼，贪嗔痴所囚禁了呀，是不是这样呀？

　　所以在这些法义上，我们现前就看，被囚禁在此处，每天我们都是赴死之人，日日赴死，自己的能力没办法见佛，这时候佛就从灵山没，从王宫出，来接引，接引的场景还是如此，所以我想，我们学习经文要在这些关口上去入，因为对于这个信仰来讲太重要了。特别是对净土法门这个信，高难度、高密度、纯粹性的要求，真的要信的，就是确实跟个傻子一样，这样纯正地去信。

　　越到傻的时候，他的直觉越强烈，祖师们说：上智不如下愚，弄巧反成大拙。研修经教，经教里面不这么讲，只有这部经典里这样的缘起。所以从本经的缘起，我们就要这样来学习，这样来思维，这也叫做正思维，正领纳。

　　第一个囚禁父的因缘，第二个囚禁母的因缘，恰恰是正因为这两个因缘，才使佛来讲这部经典，我们反观一下，就此而言，频婆娑罗王、韦提希，特别是阿阇世可以说是这部经典的请问者，他不干这事，这佛还不能说这法，所以因他佛才讲的这部经典。

　　刚才讲到阿阇世当时在文殊菩萨忏悔，得了一个柔顺忍，命终的时候他本来要入宾吒罗地狱了，入了就出来了，马上生到他方佛土去了，还证到无生法忍，这就是阿阇世干的，将来弥勒菩萨出世的时候，他还要来我们这个世界辅佐弘化叫不动菩萨，阿阇世。在弥勒菩萨的教法里叫不动菩萨，将来作佛叫做净界如来。

　　说明这三个人，都是大权显现的。大权示现的，就是演了这么一场宫廷政变的戏。主伴互为，唯资大法，该演主角演主角，该演配角演配角，该演正面演正面，该演反面演反面，就是为了演戏给大家看一看。我们不要以为他们演戏我们也跟着戏，你要当观众，不是让你当角色，观众就要当这个戏当真了看，太苦了。

　　如果不是老国王，对谁去犯逆罪，只有犯上杀父，才能称之为逆罪，就没有作逆之人了。如果韦提希不给老国王去送饭，送葡萄浆，她也不会被囚禁，特别是阿阇世王他不做逆罪，就不会感到佛来说这个经的缘由。从这点说，如果他不行这个逆罪，韦提希一定会对儿子无边的贪爱，也不可能去求见佛僧，欣求净土。这一家三口共同起问，这部宝典才是最深的密义。行于非道，通达佛道，这是在《维摩诘经》里面讲的。

　　所以重重无尽的因缘果报，善恶相交，隐显旁正，因果或胜或陋，不可思议。咱们只能就着凡夫眼，看到老夫妇摊上这一档子事了，它到底是好事还是坏事呢？若是好事，哪有杀亲爹亲妈的；若是坏事，他不杀这个法就没办法。为什么在菩萨里边，真正修行起来，一地都不知道二地怎么举手下足，根本就不知道，猜不准，境界不同。

　　所以更感谢提婆达多善知识，就是他点的这个火，点火索是他给点起来的。所以我们要跟释迦牟尼佛一样，在《法华经》里说感恩提婆达多善知识。

　　这么一桩好事，这么一个超级法门，因他而起，为他而说，所以恶行引善法，真正凡所有相皆是虚妄，无相之相，具足恒河沙功德之相，到底是善相还是恶相呢？不知道。就着凡夫而论，用恶事来修善法，这就是这部经典的缘起。

原标题：菩萨演了一出弑父杀母的大戏，其中暗藏玄机……丨《观经》15

文章转自微信公众号：那一座庙

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