第17课丨悟性高的参禅，悟性低的念佛？

观无量寿经 | [投稿]

第17课丨悟性高的参禅，悟性低的念佛？

- 你的根机在哪一等？ -

　　这段经文的序分结束了，进入正宗分了。尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶。

　　这个很微妙，因为每次佛宣说大法的时候，都会放光现瑞。这与会大众的共业福德，人家也是如此。现场的都能够随着韦提希的因缘，看到佛开始放光现瑞。但是世尊在这里放的光，先放的是眉间光。

　　佛的佛相眉间有一个白毫相，有八个棱，右绕旋转的。眉间放的白毫光很奇特，开始遍照十方无量世界，说明遍照十方无量佛国净土。然后还住佛顶，化为金台，如须弥山，这个法表的是一光遍照十方无量，十方无量还可以回到一光中，就在佛顶，在金台如须弥山的大影像中来显现。

　　这是现场参加法会的人都现见的，在灵鹫山和王宫说法。从中说明，往生一个国土就是一切国土，说明从一照一切，从一切还到一，一个国土一光中俱足，所有的国土一光中俱足，就在这个金台之内。

　　下面，十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜；十方国土，皆于中现。

　　读到《无量寿经》，也就是净土三经里大经的时候，大家还回忆到法藏比丘当时去世自在王佛所时，就是把二百一十亿个国土一个一个现给他看，这里的情节一模一样。因为韦提希跟法藏比丘当时一样，也是当机者要生无忧恼处，佛就把一切的无忧恼处罗列出来，任你选择。

　　而且每一个国土都是各具特色的，这些国土显现的非常有针对性，它都是针对韦提希现在的具体情况而言的。第一个，或有国土七宝合成，这个国土显示的是它的尊贵。南方有宝生佛土，那里由于七菩提行作为常态来修行，叫做南方宝生佛土。这就区别于韦提希说到我们这个世界多不善聚。

　　复有国土纯是莲华，是显示它的洁净，就像西方的莲华世界，莲华世界是另外的世界，不是极乐世界。莲华世界，这样的国土，说明在国土西方莲华世界，只讲一乘佛法，区别于我们这里说的老看到恶人，老听到恶声，那儿每天都讲的是佛法，而且纯讲一乘佛法，不讲三乘。

　　复有国土如自在天宫，这里讲到的是国土的快乐，像北方的自在称王佛世界就是这样的，每个往生的众生在那儿都能够入大涅槃国，区别于这里的地狱、饿鬼、畜生盈满。

　　最后一个，复有国土如玻璃镜，是表这个国土的清净、明朗、晶莹的。就像东方的琉璃国土一样，药师佛，琉璃佛国土叫琉璃世界，说明到了药师佛国里的众生都要最后悟如来藏大圆镜智，区别我们这里的恶人，在那儿人人都能开悟，都是善者。

　　这四种国土，以四个表类，一一全给她现在其前。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。讲到这么多的国土，显现给你，让韦提希见。

　　我们常说，佛以一音而说法，众生随类各得解。放光现瑞也是随个人根性而得解的，佛在讲这个法的时候，这么殊胜的法会，我们现在由善根显发，你在哪一等？

　　最下等，一般我们听到经文里边讲到这样的一种境界，他会生抵触心。就是他觉得佛法，讲点儿道理、弄个具体的逻辑思维、玄妙法义，这样他还能接受，或者平铺直叙地讲因果道理他也能受用，唯有他看到放光、现瑞、莲台、宝座等等这种大瑞相，他觉得太离奇了，生不起来信心了，纵然觉得说就随他这么说，肯定不是真是这么回事，是表法的，不相应，这是算说最下根机。

　　次下一等的根机，听到这样的法义，虽然不抵触，但是他会下意识地觉得跟自己的身心世界无关，就你这么一说，我一听，也不好也不坏，漠然而过。

　　中等的根性会觉得这么多的清净国土，我们也知道这也是众生所生的国土，我们这个世界，我们生在这里，这是国土，这么多清净国土也是众生所生之处，看看人家，低头再想想自己，还在这个染土的娑婆堪忍日子中继续过日子，就会生起对于三界的出离之心，不安分想说我也要到佛国净土，这是中等的根性。

　　上等人见到这种情形、这样的篇幅他会觉得说，马上就悟到万法唯心，心唯万法，皆是唯心所现，心作心是。十方佛国净土都是我心本具的，当然与我有关。仰仗着佛力加持，一个一个现在其前看，这是完全有可能的。而且依着心净则国土净，发大心修大行。这是属于上等根性的人。

　　大家属于什么根性？看到这一段经文，觉得这么多国土当场佛就放光现瑞，你信吗？都说信，可是我们要做上上等的根性。上上等的根性是什么样呢？净土虽多，你还能立足本位，我们的凡心容易驰骋散乱，所以如果不专修，恐怕净业难成。在这种情况下一定要挑一个最庄严殊胜的，在修法上能够最容易成就的，而且能够了悟到整个的法界性起中，生一土，所有的土皆通，见一佛，十方诸佛齐见，都见。这样才属于上上等的根性。

　　所以大家看到了，韦提希夫人这里正是一个上上等的根性。她怎么说的呢？世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。这就说你讲的这些，虽复清净就是由于佛有断德的成就，把烦恼都给断掉了，有断德，皆有光明是他的智慧的德行庄严，都好，我不说不好，皆有光明，但是怎么样呢？

　　我今乐生，极乐世界阿弥陀佛所。这点题点得多妙，你给我看了这么多，好是好，但是我别无他求，唯一想去的就是极乐世界。所以这就是上上等的根性。极乐世界也是梵语，叫作须摩提，如果以后再了解一下净土法门的其他经典或者《无量寿经》的其他版本的时候，就会发现他还有其他的名字，有时候叫做安乐国，有时候又叫做安养世界，有时候还叫做清泰世界，还有时候叫做妙意，等等这些都属于极乐世界的异名。

　　阿弥陀佛这里叫无量寿无量光，这就不具体解释了，从依报来讲叫极乐世界，从正报而言叫阿弥陀佛。其它的不去，就想求生这个世界，而且在这里还对佛说，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。唯是什么意思呢？现在说一个地方很好，充其量也说之一，说一个重大的事件或者人物，或者四大名山，总是说四大名山之一，或者说十大名景之一，十大人物之一，都不说唯一，如果真说到唯一的时候，这就程度非常高了，而且是专行这一门。

　　所以韦提希说唯愿，就是只要这一门，唯一专心求生的极乐世界，其他的不考虑，专修此法。教我思惟，教我正受，什么叫做思惟，什么叫做正受？有的祖师给这个，下面讲到净业三福，后面还有十六妙观。一般在判别上说，讲净业三福属于散心思量的，就是在我们具体的日常生活中去做的，没有定心，所以叫做思惟。

　　后面的十六种观法属于正受。我们这里理解思惟观法，正受，就是初方便的时候，大家一开始修的时候，作意观缘叫做思惟；观想久而久之既成了，可能任运，惯性就出来了，能够住到这个里面，随意动不了，摇摆不了的时候就叫做正受。

　　比如修净土法门，思惟就是我们一开始从道理上明白以后，真的有极乐世界，你每天忆念，舍开现前的境界，心挂在极乐世界依正庄严，到底怎么个好法，依报是如何如何，正报是怎样怎样，每天讲经说法，清净海众，不断地心在念想这个东西。

　　但是在念想的途中他一定是有时候有，有时候没有，很多人是只能想一会儿或者一刹那，又回来了，回来时居多，心挂在、心向西方时候居少。慢慢慢慢修着修着，久而久之很可能就一半一半了，这已经是非常难得的功夫了。慢慢慢慢再随着你的修观，不断地系念的话，就会觉得极乐世界阿弥陀佛会越来越清晰，自然而然这个娑婆世界的贪嗔痴就桶底脱落一样，一点一点地甩了，不知不觉就没了。这可以就是说一个从思惟到正受的过程。最后如果真正住到这个观佛三昧、念佛三昧，那就是完全是正受了。

　　所以这里韦提希讲的其实也是一个修法的次第，教我思惟，教我正受。思惟就是带有我们常说的琢磨的范畴。这个正受就是有了一定的程度就住在其中，正受了，住在其中。那么我们怎么样来区别这个正？因为受也有正受或者邪受，或者偏受，不是正的。

　　后面每一观大家都会看到有一句话，能够随着佛语这么观的是叫做正观，如果离开这个观的就叫做邪观。就是一定要随顺佛语，特别是修观法，佛说怎么观就要怎么观。从日落开始，到水，到地，一样一样的，或者直接从第十三观，观佛的劣应身，乃至三辈九品等等这些，你一定要随顺佛语，如果不随顺佛语的话，可能就出来邪思惟和邪受了。

　　现在有时候说的盲修瞎练就是自己在那儿觉得不错。有的人他烦恼比较薄，他在那儿端坐一会儿，自己琢磨一个道理出来，他天天守着守着守着，慢慢地他真能入到一个寂静的状态中去，比一般人定力好，可是他这个未必是正受。

　　读《楞严经》，五十种阴魔出来的时候，全部都是非常危险的邪受，可是从一个凡夫而言来，特别了不得，为什么呢？如果把色阴给破了，想见什么就见什么，想见佛就见佛，想见菩萨就见菩萨，想见净土就见净土。

　　这个时候还不是这样的，还不行，特别是在修观之中，一定要随顺佛语。所以韦提希说，唯愿世尊教我思惟，教我正受，观想。善导大师从这个行门和觉受而言，对思惟和正受也进行一个讲解。以后有机会，去看他的《观经四帖疏》，他说的非常到位，大概这个意思。他说思惟属于定前的方便，开始进入思惟状态，就是思想忆念彼国的依正二报种种庄严。正受就是前面的思想渐渐地微细，大家一定要把这个听懂，什么叫做前面的思想渐渐微细呢？就是我们在思惟极乐世界的依正庄严的时候。

　　念头一定要锁定极乐世界的依正庄严，不断地想，还有自己的一些琢磨感和分别感。慢慢地思想渐渐微细，他描绘的是一种什么境界呀？你自己自以为的分别和思想越来越少了，消却了，而是完全依着佛说的境界直接贴上去，不假自己的思索了，能明白吧？

　　就是我们在思惟的时候，肯定还是用我自以为是的主观能动，好像一定要设计一个东西出来。可是如果你把自己的主观能动慢慢地随着思惟，久而久之它就微细了，微细了以后就住到佛说的依正庄严中了。一旦住到这个庄严中就是定境聚，你自己的觉得我这会儿很法喜，或者是我在极乐世界的依正庄严中观得不错，这些想法全部属于妄想，都没有。

　　当下就守在西方三圣和依正庄严中，如如不动，完全吻合重迭了。重迭的时候天衣无缝一样，中间插不进去你前面的那种琢磨感，完全合二为一，只有一个定心在执持着那种状态，他是这么描绘的，所以叫做正受，就是与佛说的境界完全吻合，住在其中，叫做正受。不偏不倚，中间没有这个错位，这就叫做正受，这样理解。

　　这都是大修行人修行过来的话，可能我们现在听觉得修观，我们在提倡修净土的时候还是在以执持名号居多，所以讲这部《观无量寿经》的时候也是，在后边来讲，就是我们只能依教理过一遍，因为真正的修观现在很少可能有这样的经验，心理经验。这是善导大师讲的，特别贴切到位，所以这里叫做思惟正受。

　　这也是有出处的，在《观佛三昧经》里面就讲到，闻是语，思是法，就是你听到佛讲的这个话，思惟佛说的这个法，就会有正念，有正受。但是思惟和正受有深浅的不同，思惟是浅，正受是深。这样来理解这个教我思惟，教我正受。

　　再看一段经文：尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

　　这一段。很有意思，正说放光的利益。为什么这里世尊要微笑呢？表示韦提希终于这会儿上道了。什么叫上道？不在那儿一哭二闹三上吊地抱怨了，开始要修法了。所以韦提希为什么叫做善思惟呢？她很有智慧。

　　世尊微笑还有一个原因是什么呢？虽然他把这么多的国土现给韦提希看，说我现给你看，由你选择，但是他心里藏了一个心愿是什么呢？不管你想修哪个国土，见哪个出色，最后一定要劝你修极乐世界净土法门。

　　结果韦提希她正合佛意，自己说出来选择求生极乐世界，所以世尊觉得她非常善解佛意，在这里微笑。微笑还要搞定一个后顾之忧是什么呢？韦提希现在最牵挂的是谁？就是她的夫君频婆娑罗王。所以世尊在这里加持，她最放不下的就是得让她的国王，老国王先修法得道，他先解脱了再说，然后韦提希才能够万缘放下。修净土得万缘放下，这会儿就有这么一个牵绊，恐怕她正受不起来，不能思惟。所以首先佛就微笑，在这里放五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。

　　光明照在王的顶上它有什么作用？就是让他加持，令道果自然增进，后面讲到了自然增进，成阿那含。这就是佛力的加持，光一照，首先频婆娑罗王蒙佛加持，马上能见到佛，见到佛旁边的僧，疑情就断了，心里的烦恼也就释然了，自然增进成阿那含了。

　　其次，由这个光照到头顶以后，他就悟到这个世间法如梦幻泡影，刚刚还是国王，这会儿成了阶下囚，这几度差点死了，又转机又死不了又生了，所以这会儿他悟到这个国家也是假的，就算死也跟睡一觉一样，还得生，轮回无尽。他把这些法都悟透了，就是佛力的佛光加持。

　　最后一个加持是相信善恶因果不昧。折腾来折腾去，情节起伏跌荡，自己做不了主，业风吹荡。业风吹荡他相信，这就是前因后果的一个天然关系而已，跟你我他、其中的人物角色、爱恨情仇都没有关系。

　　有时候观照到这一点，在这个事临，就是事情发生得多的时候，逼迫性的时候，或者是一件事情促使你情绪发生的时候，如果能够提起来说没有善没有恶。根本上讲确实如此，人人皆是一团业力，他就是控制不住地要这么发挥。你说他是个恶人，那是你内心的分别知见。他发挥的是这么一个形态，他发挥的是那么一个形态。由于我们有善恶的分别，就在发挥的时候进行分别取相，你就觉得说这好，那不好，这善，那恶，这对，那不对。

　　但是归根结底相互碰撞，就是团业力在那儿穷折腾，瞎搅和，没有实际的意义。佛光摄照，频婆娑罗王是非经过而知空，他才悟到一切都是假的。在这种情况下，心眼无障，给礼佛，遥见世尊，头面作礼，自然增进。自然增进是什么意思呢？就是他没有用自力刻意地去用功，而是自然而然得到佛他力的加持，净土法门是他力本愿，成阿那含了。

　　佛放光还是有区别的，由他的出处而所利益的众生不同。如果在经典里面说是从足下，就是脚下，佛的脚下放光出光的话，一般是照摄利益地狱里面的众生，是脚下放光。如果是从膝盖，从膝盖上放光一般是照摄畜生道，利益畜生道的众生。如果从这个马阴藏相出，那么就是照益这个鬼神道的众生，各个不同。那么如果从肚脐眼出的话，一般是摄受这个阿修罗道的众生，救摄修罗道的。

　　如果从心口出，心光照射的时候，一般都是利益人道的众生，光从口出利益谁呢？就是二乘声闻罗汉，二乘人，利益声闻乘的人。从眉间出的话，就是照射利益是大乘菩萨，特别是如果这个光，从眉间出再从佛顶入的时候，说明一定要给菩萨授记要作佛，每次放光所利益的都不同，所以你看这里恰好就是说，从佛口放光利益这个频婆娑罗王，自然增进成阿那含果了。

　　修出世间法，从开始世间的有暖顶忍世第一，最后从世第一，一刹那间就开始修出世间了，出世间以后等于，了生脱死出三界，在这个过程中，一共有四个阶位，第一个叫做须陀洹是什么呢？有时候叫做预流，就是说明他已经预入圣流了，到了须陀洹的阶位的话，一定会把三界的见解上，见思就给断干净了。

　　三界的烦恼有两大类：一个是见惑，一个是思惑。第二个阶位叫做斯陀含，又叫做一来，这个级别不但把所有三界内的见惑烦恼给断了，而且进断欲界的思惑一共有六品，他也断干净了，在这样的情况下，他顶多在我们这个人世间再来一次，就注定要成阿罗汉，最究竟的上极果。

　　第三个就是阿那含，又叫做不还，虽然还没有了生脱死，但是一定是上升在天界不到人间来受生了，所以叫不还，到这个地步，再断欲界的思惑三品，断尽了，就成了阿那含，其实也就是最后断干净以后马上就证阿罗汉，四果阿罗汉。这里的频婆娑罗王所证的果就是指第三果阿那含，也叫做不还。

原标题：悟性高的参禅，悟性低的念佛？韦提希夫人第一个不答应丨《观经》17

文章转自微信公众号：那一座庙

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