第18课丨做不到行善三个层次，何谈消业障？

观无量寿经 | [投稿]

- 净业三福 -

　　我们再往下看：尔时，世尊告韦提希，汝今知否，阿弥陀佛，去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者得生西方极乐国土。

　　开始由王宫里恩恩怨怨，引发的两个人要寻死觅活，最后到了释迦牟尼佛给她现所有的国土，挑了极乐世界，现在开始要说你怎么样才能去，法门要宣说了，首先给她信心是什么呢？很巧妙的，先要给她说净土法门，但是已经把她最放不下的夫君已经给搞定了，让他先去证了果了，你就万缘放下的来修。

　　一心一意思惟正受的时候，首先就告诉韦提希，你知道吗？阿弥陀佛去此不远，诸位如果读过净土三经，在《弥陀经》里面怎么讲呢？从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐。怎么这里又讲说，去此不远呢？这不是矛盾的吗？

　　有几点要了解一下，首先，在《弥陀要解》中蕅益大师说，十万亿佛土是就着我们的凡夫生死心量而言的，我们现在本来该一切万法都是一念心中所显现的物。可是出福慧慈缘的门口就得走个几十米，为什么？心有烦恼障碍，有十万亿烦恼就有十万亿国土，烦恼生障，这是从凡夫的生死心量而言。

　　如果从佛的心眼而言，我们如果证到天眼，天人的眼，看一个大千世界，就像掌中拿着一个芒果一样，一目了然这是天眼。有肉眼、天眼、法眼、慧眼，最究竟圆满的是佛眼。所以这里讲的去此不远是佛的见解，佛的视野。他给韦提希说去此不远，这是从这个层面。

　　第二个层面，心念。《圆通章》也讲过，一定要相信我们的念头，它的功德和力量大得不得了。为什么到了极乐世界应念即至呢？极乐世界的天人们，也是每天到他方供养十万亿佛，一顿饭的工夫就回来了，怎么到的呢？为什么？都是用的念力。

　　想一个什么场景、境界，马上在脑海中现行。我们形容为自己的脑海中现行，其实就是我们的念力已经到那。为什么身体没有到那儿？就是还对这个身体有障碍，自我的感觉在这，可是念力它是洒脱自在的，念能想去哪儿就去哪儿，现前一念，人人具足。所以这里讲的去此不远，就是我们的心念是无碍的这是第二点。

　　第三点，最主要的是什么呢？由于佛力有加持，虽然她没有得到神通，但是承佛的神力，光宝台上就那么多的世界能现给她看，何况极乐世界去此不远呢？是由此而言，这是其一。

　　其二，还要从根机和心行上来简别一下。什么叫做心行上来简别？就是如果你从心而言，你现在迷这个心，觉得佛和极乐世界和阿弥陀佛都在你的心之外，我是我，他是他，好像真的相隔了十万亿国土，就是把这个心给迷了，没悟到。如果你见到明心见性，见到万法唯心，悟到这个道理的话，就全在我一心中所具足的，当然不远，这是从心上而言，我们说心行。

　　从行门上而言，就看大家的善根了。为什么有的人一听讲净土法门，他丝毫不怀疑，即刻闻即信受？但是有的人就好说歹说，他生不起信心，不诽谤就算可以了，就算给面子了。为什么呢？就是从行上来差别。

　　这个差别相在哪里，有的人他的善根熟了，有缘，他一听就觉得亲切，到那个爆点上，一说了正中下怀，等于正想要这么一个方法，要这么一个我的理想着，突然间就听到净土法门，看到《弥陀经》了。这就是过去他的行善根熟了，都是累劫勤苦修行积累成的。没有缘就觉得远，为什么？他过去的善根修行还不够。这是从心行上而言，从心而言，迷悟之间；从行而言，有善有不善，有深有浅。所以说，远和不远都取决于我们自己。

　　如果念佛，念的阿弥陀佛相应了，念念都不离佛号，那阿弥陀佛常住其顶的，法界藏身，就看你能够应得上应不上，感应。所以这里讲到，去此不远，是从这几点来讲。

　　这里又讲到汝当系念，汝当系念是指的什么呢？就是说你得好好修，不要以为去此不远，也不是说说去就能去，你当系念，为什么呢？代凡夫之言的。我们障重祸深，人心多散，所以如果不顿舍攀缘心，净土的境界，就显现不了，所以你应该系念。系念法门，都摄六根，执持名号，一心不乱，什么不是讲的系念法。

　　所以系念它有一个什么功德，一个是一直向前；二一个是跟我们说的一摆就是把所有的顿然脱落，不攀缘了。真正的系念法，就是让他一心一意的把心系在上面，安住，其它的自然而然就不向外攀缘了，所以这里叫汝当系念。

　　谛观彼国净业成者，谛观，就观想。开始要讲修法，讲修法之前他还特别说了：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫。这一句话一点就通，未来世凡夫，就是对咱们现在说的。所以这里讲到：欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。

　　稍微接触点的，从其他的善知识里也听过，自己读诵经典，净业三福是《观无量寿经》散善里最重要的一个部分。一共有三条，也是三世诸佛的净业正因：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。这就是要往生极乐世界所说的因行，已经呈现给大家。

　　净业三福，一者、二者、三者层层递进，渐渐地趋向世间到出世间的一个过程。你看从开始是孝养父母，恭敬开始；二者受持三归，出世间；第三者发菩提心，从小乘到大乘。从世间到出世间，从小乘到大乘层层递进。就好比一个容器里边，最后要放往生净土法门的这个法，但是不是说直接这个容器放的时候，你放这个醍醐法，最高的法，你还得先把这个容器要怎么样，给洗干净了，否则你这个法放进来，染污，其它味道染污得不行。所以这个净业三福就等于说，渐次地清净这个容器，每个人去修净业三福，等于把自己这块法器先清净一下，再回心净土。

　　这是这个意思，所以善导大师把这三福和后面的十六妙观就分为散善和定善。他的意思是什么呢，就是就众生的根性有两种，你后面的十六种观法，我们随着讲解，大家都知道说不一定人人都能观的，有的连一观都观不起来。那怎么办呢？如果你只摄受这个能够修定善的根机的话，那这些比较相对劣一点的根机就不救度了吗，不救度净土法门就不算三根普被，利钝全收了呀。所以在这里，特别施设了还有散善，给散善的根机开净业三福的修法，显现这个净土法门统统都能得度。

　　首先我们总的来看一下这三条。从这个一、二、三来讲，第一条是属于凡夫善，又叫做世间善。因为是感得是人天福，所以这个又叫做世善，有的祖师把它称之为旧善，你们听过这个词吗，旧善。旧善是什么意思呢？就是佛不出世不讲法，那么这些事做了还属于世间的善法，所以说原来一直就有的善叫做旧善，后来佛讲法以后把它摄进来，世间法。

　　那么第二个：受持三归，具足众戒，不犯威仪。这属于戒善，戒律的戒。那么属于自利的范畴，是出世间的善，小乘善。第三个大乘不共法，你看首先条件就是发菩提心，其次还要读诵大乘。劝进行者，那么这就属于利他行了，叫做行善。

　　世善、戒善、行善，凡夫法、二乘法、大乘不共法。世间福、自利出世福、出世间上上福，这是一、二、三净业三福。再如果说微细的分别一下的话，我们讲讲，你看这里这个孝养父母，奉侍师长这是属于什么呢，报恩的行，对吧，向上而言，恭敬。这个慈心不杀、修十善业，属于下行，向下而言慈悲。那么特别是这个前两句报恩行，后两句就属于断恶行，断恶里边慈心不杀，这个属于止行，修十善业属于持行。

　　止就是我不干，持就是我还得去做。所以这里都是一句一句就有差别相了，那么至于说这个受持三归，具足众戒，不犯威仪，受持三归就是指的我们说的翻邪三归，就是原来从凡夫的知见中，我们现在都属于魔子魔孙，如果不学佛，不皈依三宝，所有世间的颠倒见解都是跟魔王吻合的，所以我们等于说正受三归，皈依佛法僧那一刹那呢？就等于说树立正知正见，就叫做这个翻邪三归，把原来的邪知邪见给他翻过来，叫做翻邪三归。后面的具足众戒，就指的一切戒法，有在家戒出家戒，有这个五戒、十戒、八戒乃至二百五十条戒，菩萨戒等等这些。

　　那不犯威仪就是指的微细上，行住坐卧中四项里边微细上的动作，在佛门里边常说二百五十条戒，三千威仪，八万细行，这是一个出家比丘在这个严格的来讲的话，有三千威仪。三千威仪是什么？就是你在守持出家人的戒律的时候，在三个时间段，初、中、后一天的三时中，三时中还要有四个这个生活状态下，行、住、坐、卧，各个状态下都有二百五十条戒，行的时候守这二百十五条，住的时候守，坐的时候守，卧的时候守。那就属于一千条了对吧。一千条初、中、后三时就等于三千威仪，微细上面来讲。

　　在佛世的比丘有多威仪，佛世的比丘里面有一群叫做六群比丘，他们原来都是刹帝利，就是皇族种族出家的，享乐享惯了，所以老不听话，时时有时候会有毁犯等等，都会有出现，佛就给他们一条一条制戒，这些后来的戒律呢？都是由于有六群比丘才给制戒。但是就这些最不听话顽皮的六群比丘，他的威仪好到什么程度呢？端身正念，头上顶一碗水，满满的，走多少里路都不会洒一滴。威仪有多好，观想现在我们这威仪真的是已经太不好了，连二郎腿都控制不住。所以叫不犯威仪。

　　第三，发菩提心，深信因果、读诵大乘、劝进行者，这就属于大乘善了。发菩提心属于发大心，深信因果属于起大信，这个读诵大乘属于生大解，劝进行者属于修大行。这些呢都是前三个属于自利，后者属于化他，自利化他。所以整个这个净业三福，摄尽世出世间一切大小善法，所以叫做净业三福。

原标题：行善三个层次，做不到，何谈消业障？丨《观经》18

文章转自微信公众号：那一座庙

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