第23课丨当你心乱如麻，试试这种方法

观无量寿经 | [投稿]

第23课丨当你心乱如麻，试试这种方法

- 水观 -

　　在讲《观经》的过程中，希望大家能够随文起观，在讲法的过程中，一定会把圣言量给贯一遍。贯一遍的过程中，跟着听，起着观，就等于至少把佛讲《观无量寿佛经》的法会，我们参加了一次，也如理如法这样进行下来。

　　第二观，水观。从落日到水，开始引发极乐世界的依报庄严，太阳落到西方是定方所的，以水，见水澄清是定国土之基的，所以这里是次作水想：见水澄清、亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。

　　首先了解一下，为什么佛门里面这么注重水？我们一早上起来，香灯师父在庄严的大殿里面，第一个上供，就是要供净水一杯，不要说极乐世界的八功德水了，在我们这里去亲近一个道场，坛场乃至舍宅的时候，一定会是用观音菩萨的杨枝去洒净，大悲神咒加持，也是用水，放生的时候，特别是水族里面的活物一有水，它就等于它的世界又活了。这就说明，在我们这个世界上，水是天然具有净污洗垢的功德，水有净功德，什么东西一经它都能洁净。

　　所以有时候在依报里，有水这样的元素，这种物质，它的这种秉性有点像大乘菩萨，什么东西到他那儿了，脏的都给我留下，你们走的时候，全是清净的。所以我们这里，供养，佛前都是供水，就是为了修清净功德与佛法相应。这是第一条。

　　第二条为什么这里起水观呢？以前要建筑房屋或者安门牌，要定平衡的叫水平。就是木头条，里边有一个装了水的玻璃柱，玻璃珠里有一个小气泡，如果把木条往那里一放，这个地方是完全持平的话，那个气泡就会刚好停在玻璃柱中间的凹槽里，这时就知道肯定是平的，如果说有斜，有歪，这个气泡就不会落到中间。

　　这说明什么呢？水有可平，等无高下的功德，前面的日轮常照表极乐世界光明常在，这个我们娑婆世界是可以比拟的。但是就平地来讲，因为极乐世界的地都是完全平的，怎样来比拟呢？娑婆世界到处都是坑坑洼洼，没有一个相似境，就用水来对应极乐世界的等无高下的胜境，所以这里用了水观。

　　后面在第五观里还要讲到极乐世界的宝池，八功德水，是正对极乐世界的极乐之水。不要混淆，是用来作为前方便的，一要把它先从水再凝成冰，然后成土，是一个过渡作用，就是让我们的心水渐渐沉下来，没有分散。就要转观成冰了，所以在这里特别讲见水澄清，亦令明了。这就是水所缘境，澄就是不浑，清就是不浊，不浑浊。

　　亦令明了，无分散意。无分散意就是，浑浊的话，就有分散，如果依报里面的浑浊，一定是正报的心念，里面有观的时候不清净，所修的修观也是澄净的过程，其实好多时候我们的心是做不到无分散的，凝神注意，慢慢的进入一个相续的态度是极其难的。

　　有居士来，我跟他说，我们定力很差，你们信不信？他们说，不信，有时候他在电脑前能坐一天一夜。我说，试一试，一呼一吸，十口气，你能把念头安住在这十口气，连续不要断，不要跑，没有这个能力，甚至不要说呼，只说吸，或者只要说呼，不要说呼吸，都没办法安住，就十口气。

　　所以这里一开始起观的时候就是无分散意。关于这个善导大师有一个实验的观法。怎么讲呢？就跟前面的日观的时候，我们自己如果要观水，定自己的心的时候，有一个相似的境，特别容易得。

　　一个修学的人，拿一个碗，当然这个碗得稍微大一点，不是咱们吃米饭的小碗，拿一个差不多这么大的碗，取一碗水，这个碗尽可能是一个净色的，深色的，不要花哨的，比如：坐的法座，以前打坐的也有禅凳，放在床座前面。看到床前的时候，看善导大师的著作，不可以理解成为咱们的床，它是一个打坐的椅子，在床前面，把它盛满了以后放在这儿，稳稳的，然后自己端身在这个床上一坐，在自己的眉间，就跟佛一样的白毫相，眉间放一个白色的，可以说绿豆或者黄豆这么大的就可以了，一个白色的东西，点在这上面就行。

　　然后就这样打坐着，低头临在水面上，观自己的面相，就是看自己的面相，这个时候，其它的不管，自己的眼睛，鼻子、耳朵等等都不要管，死盯着眉间的白处，也不要改换因缘，这就是练定力。盯着白处，水在初开始的时候，它是不稳的来回会波动，临水面看的时候就看不到自己的面相，然后慢慢的，一会儿面相又长又短，又宽又窄，怎么也定不下来，慢慢随着水澄清了，自己的心凝聚了以后，就用更加极细的心再看这个水，渐渐观的似动不动了，面相就渐渐明了了，显现了。

　　在这种情况下，还不要见自己的眼耳鼻口，还是死盯着白处，了了地观，清晰明了地观，正念守护，不要让它走，就不断地这样，就这样做训练，不要让它走。

　　在这种情况下，自然而然心见得住，水性湛然开始显现了。你的心和这个水，有可能观的深了以后，就合二为一了，完全相应了。现在观的时候，水还是水，自己是自己，同时互作增上，往下来定，一旦合二为一，你就是全心即水，全水即心，跟观日是一样的。

　　所以为什么善导大师安立这样的前方便，就说明在唐朝的时候，直接从此下手，大家都觉得老虎吃天无从下口，等于福报不太够，那都是像法时期。所以可能我们现在，用前方便可能都用不起来了。觉得端一碗水，观个白点，但是可以用。

　　再如果等到我们的心水澄清了以后，坐在那儿，你可以自己试验，看你的心随水，能够起，动多少。有时候，善导大师说，拿一颗米扔进去，整个水纹就开始动了，你自己看，自己能动多少，再有时候拿一个豆子，甚至一颗枣，扔进去，水面就转大了，还很可能自己的头面就隐没不现了。

　　所以这里都是勘验自己的定力功夫，可以试验的，是非常有操作性的。如果不明白的，后面还有相续的，就是比喻，可以看一下善导大师的《观经四贴疏》。所以这就是治我们的分散意的。

　　学习经文，有一些关键的文句一定要注意，它可能是操作上面的决定性因素，比如这里的无分散意，它是一个达到的一个里程碑，一个目标，至少要到了这个地方。平时也都曾经有过心水澄清的时候，心很明了，但是会分散的就是，久而久之不能够久而久之，会走，或者会懵掉，盯不住，就好像禅修里面说的拴猴子一样。

　　比如：莲池大师在《竹窗随笔》里面，开示过这么两则，头一则他说不是我们的心性没有本来的清净度，是由于日间的时候有事情处分不定，就是左思右想这个事情该怎么办，好像越想越弄不明白，经过一晚上的休息，睡到四五更起来的时候，突然间，根本没有想就知道这个事情错在哪里，偏在哪里，马上心里有成，成竹在胸了。这就是什么呢？日间事太杂。

　　在法源寺丁香怒放的时候，白天人来人往，大家都在观，太阳一照，香味基本上很淡，一旦到晚上，大家都不在了，退出去了，寺院也关了门了，入夜的时候，这个香味就越来越浓烈，一下子扑到院子里面，到处都弥漫着香味，特别浓。难不成说白天没有这个香味吗？不是的，大师就开示，白天的时候，动乱多，诸根纷杂，但在夜里，不打闲岔的，一心一意的鼻根是清爽的，清朗，这就是分散。所以首先我们做一个分散。

　　在此再往下看，既见水已，就是观水观得到位了以后，但是并不停留执著在这个水上，要转水成冰，转水成冰的时候，没有怎么刻意地去交代，大概是从液态变为固态。因为后面还要转成这个琉璃，作琉璃想。见冰映彻，作琉璃想，就是把它凝固了以后，就转化成琉璃。

　　我们现在有的好把玩珠子的，还会手上戴着老琉璃。这些现在都基本上算不上琉璃，如果说专业一点，在文物专业里面叫做料器，就是说不是真的琉璃。好像在唐宋时期还有琉璃，如果去大同的石窟叫做云冈石窟，在魏晋南北朝的时候，弥勒佛的佛像还是镶的琉璃，但是是乌黑色的，真正的最佳的琉璃叫青色宝，是一种天颜色，蔚蓝色的透彻的宝石，是彻底内外映彻的，须弥山的南边整个是琉璃宝堆起来的。这才是真正的琉璃，我们现在福报不够，就见不着，这些宝物都隐没了。你看翡翠也不多了，玉也不多了，都慢慢的，哪儿去了不知道，为什么？业力感不来了。

　　作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻，是什么意思呢？这还是从阿弥陀佛的修因功德所感，也就是我们将来往生者的必然果报，内外映彻，为什么？没有覆藏，内心和外边是坦白的，是敞亮的，在修因地的时候，全是平等心，直心，不谄曲心，心口如一，所以众生才能生净土，才能感得内外映彻的果报。这字字句句都是在正报、依报，心地法门中去动功夫。

原标题：当你心乱如麻，试试这种方法丨《观经》23

文章转自微信公众号：那一座庙

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