第28课丨在此沐浴一次，可抵你几世修行

观无量寿经 | [投稿]

第28课丨在此沐浴一次，可抵你几世修行

- 八功德水想 -

　　再往下看，有大光明，化成幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。

　　这才讲到，极乐世界的大光明藏，从宝瓶中涌众宝，自然涌出层出不穷，这已经是难能可贵了。下面引申到在宝盖中可以涌现三千大千世界的一切佛事，一切国土。

　　我们现在这个世界已经有一个同步直播，春节联欢晚会不是说现场直播，实况直播，全球各地或者全国各地同时用电视来收看，它是平面的，是一个影像，但是它也有这种功能，这就叫做映现。那么在极乐世界，它是用所有的大光明化成的幡盖、幢幡，宝盖里面就映现出来，所有三千大千世界的一切佛事同时进行。我们这个国土，这个频道只能看电视剧，那个频道才能看晚会。如果你想换，就得换频道，不能同时进行的。

　　可是在极乐世界，宝盖里面涌现的就是全方位，立体式的，同时的，并进的，这就叫事事无碍，一多广狭无碍。前面我们讲过这个道理，这种境界不可思议，为什么说映现三千大千世界一切佛事呢？这个佛事有两种，首先一种，三千大千世界，一个三千大千世界是一尊佛所化的国土，就像释迦牟尼佛八相成道，从兜率天降生到我们南阎浮提，南瞻部洲，然后又示现的入胎以后从娘肚子里生出来，又示现的一手指天，一手指地，又示现的长大以后，看见老病死的，还有沙门，然后出家，又示现了六年雪山苦行，又示现了菩提树下成道，又示现了转法轮，说法，最后示现涅槃。

　　这些都叫做佛事，一般我们把它叫做示生唱灭。等于佛陀一辈子的成道度众生，都是一场演绎，这就叫做佛事，度化众生的佛事。包括在说法的时候，说的六波罗蜜，忍辱精进禅定智慧等等，这都叫做佛事。这个示种种的神通，起种种的变化，现种种的佛身，处处的设，处种种的法会等等这些都叫佛事。乃至什么震动，示现，转变，隐显自在、辩才无碍这些都称之为佛事，映现三千大千世界，一切佛事。你看就等于说把我们这一个国土里面所有的佛事，在极乐世界，一个宝盖里面就完全映现出来了，同步的。

　　那个时候，想看佛，想看就看；想听佛在讲什么经，就听就听。随便你，不是说《法华经》讲完了，你看不着了，你可以调回来看，他始终在讲，一刻不停地在讲。这种境界，用我们的凡夫心感受不到。在《法华经》里讲，佛说了六十劫一直在讲《法华经》，所有在座的人就跟吃了一顿饭的功夫一样，这就是心造的，心的节奏，一切是唯心所感。

　　这样理解，才能把这些看似离奇超越的事，顺理成章的把自己的信心摆平。所以我们一定要从现象上去描绘，还要从道理上去融通，这样的话才能把这个观法能够到位。这里十方国土也于中现，就等于，除了极乐国土以外，十方所有的邻邦都能够其中能显现出来，映现出来，这才叫做映现三千大千世界，一切佛事十方国土。

　　后面讲到，见此树已，亦当次第一一观之。观树，从一棵树开始，它的观见树茎枝叶华果，皆令分明。一样一样地观，一样一样地作意，就这么想。既然听说极乐世界的树，有三十二万里高，无穷无尽地想，一棵树想七重有多少，整个国土有多少。在这个宝地上，整个树上七宝组成，然后容色还幻烂。

　　有宝网弥覆其上，又化出光，里面间错有像梵王宫殿一样庄严的宝殿，里面有童子自然住在其中，修道等等，尽量地往开打，不断地往起观，就这么想。久而久之，皆令分明，是为树想，名第四观。到了第四观，为什么说不讲如是观者，名为正观，若他观者，名为邪观呢？就是水、地、落日，在我们这个世界还有。所以给你讲程序，一定要套实物，可是像宝树这样的情形，我们这个世界就没有了。所以你不要想正观、邪观，只要依佛讲观法去观就可以了，因为你没见过，不可能完全跟这的情形能够匹配的上，这是树观，名第四观。

　　次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。这是第一句，这里开始就进到观极乐世界的八功德水了，前面的宝树虽然好，如果没有池水作为映彻，它也显现不出来。

　　我们这个世界，不是常说有山有水，山有多高，水有多长，山水天地间，一定要用水来庄严国土。这跟前面的水观是有差别的，跟大家说过前面的是一个过渡，这里是实物，极乐世界的八功德水。这里讲到的八池水，不是说一共有八个池子，是这个水，每一个池子都具足了八种功德，而且每一个池子都是七宝所成的，旁边的这个岸和台阶，一一都是七宝所成的，而且这个宝贝还不是固态的，坚硬的，它是软体晶莹的，都是从这个如意宝珠里面生出来的，所以这里叫做如意水。这里讲到，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，是说这八功德水，分为十四支。

　　首先，为什么叫八功德水呢？第一个，清净润泽，就是它不会干涸，不会枯掉，也不会污染。第二个，不臭，就是香光庄严，一切的众宝都有清香，所以这个水，它不会臭。我们这个世界的水会臭，小时候的水跟现在的水，比一比。第三个，叫做轻滑，为什么呢？我们这的水是承重的，一杯水端起来它有份量，极乐世界的水，它虽然晶莹剔透，但是软体的，完全净若无形，没有感觉，一种没有感觉的感觉。

　　还有第四个，就是清冷，等于这个水的温度永远是最适合的，既不会烫，也不会冰，这叫做清冷。第五个，软，跟第三个轻滑还不一样，软是感觉到你很舒适，在水里面感觉到非常舒适。第六个，就是甘美，它的味道很美。第七个，是饮时调适，就是它不但能够解渴，还能够除饥，在此也给讲过。第八个，饮已无患，就是一个能长养诸根，淹不死人。再一个，还能够说法，去三毒贪嗔痴，破障碍，烦恼障，这都是这八种水的功德。

　　为什么第一功德里讲到水功德，就这么清净？因为那的人好，所以水美，山美，一切都美。为什么？诸上善人俱会一处，十方国土往生者，没有一个不清净的。

　　都是本国土中修善法修得最佼佼者。娑婆世界有一个人往生，他在这修的怎么样？他的心清净、信清净、愿清净，念清净，感得水八功德水清净。所以极乐世界，整个筛选都是诸上善人，你不善的，不求生的往生不到那，你心不净你生不去。所以人家那全是，才叫高端会所，所以我们这里就觉得这就是水功德，而且分为十四支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。

　　我们这的水源从山上流下来的，刚才讲到山有多高，水有多长，极乐世界的水源，唯一就是从如意宝珠而生的，所以它的功德分为十四支。我们历史上有慧远大师，他老人家三次入到念佛三昧定境，就看到阿弥陀佛背后就像水幕墙一样，微澜回流，来回、上下流动的正好不多不少十四支，跟经典里面讲的完全吻合。所以你们念佛，万一把这个境界念出来，你也数一数水，看是不是十四支，十三、十五都不对，这跟极乐世界情形不一样，那就很可能境界不对。

　　这里讲到的分为十四支，它是一一不断往下流，它还能往上窜，咱们这水会往上窜，就成了风景了，喷泉才往上窜，使足了劲，才会往上窜，往上窜一会又落下来了，就成了风景了。极乐世界上窜的时候是徐徐上窜，下行的时候是缓缓下行，咱们这下行的急躁，也成了风景了，瀑布。所以我们这里都不对，整个跟极乐世界的总体形象都不对，这里讲到的十四支代表，十是圆满至极，极乐国土，四是涅槃的四德常乐我净，才这里讲到分为十四支，下面都是杂色众宝，以为底沙等等一一水渠黄金为渠。

　　在《无量寿经》里说到水功德的妙。彼诸菩萨，及声闻众，是讲到的往生极乐世界的众生，怎么样呢？若入宝池，入到池子里面，意欲令水没足，水即没足。就是想把你的脚盖上行了就行了，欲令至膝，即至于膝，欲令到膝盖也行，欲令至腰，水即至腰，欲令至颈，水即至颈，欲令灌身，自然灌身，欲令还复，水辄还复。就完全由你心念来进行调控。调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。当时读《无量寿经》，读到这一段的时候，就真的是浑身都毛孔都竖起来了。

　　调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。这就是水功德，就是没有一个份量。宝沙映彻，无深不照，下面是黄金，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙，宝沙映彻，再怎么深的地方，不像咱们这海水深，你看不见了，一目了然。

　　微澜回流，转相灌注，就是十四支水，上上下下，微澜回流，转相灌注的，不是流着流着就突然被支流引走了，断了。安详徐逝，不迟不疾，既不像我们要么不动，一潭死水，要么瀑布，流得很快。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，这都是极乐世界的水，这一段经文，描绘的配合《观经》里，讲到这是水功德。

　　下面水完了以后，我们再来看，莲华功德。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。每一个池子里面都有六十亿七宝组成的莲华。念佛人最殊胜的处所就是莲华，我们将来从哪出来，为什么我们修学净土宗叫做莲宗呢？为什么极乐世界叫做莲邦呢？为什么我们之间都互称为莲友呢？就是因为我们将来有一个净土行人共同的托身之处，七宝莲华。

　　整个宝池里面，六十亿七宝莲华，不断的有这个行者从这个莲华中化生而出，出来以后，马上就自然灌浴，然后径登四岸，即入法会，就不停地就这样。所以这是一一莲华，就是我们将来每个人都要，你要在这预订一个出处，预订一个席位，怎么预订呢，一旦信愿具足，就有一朵写着你名号的莲华出现了。那么你念得越来越，越念它就会越来越大，随着我们凡夫之心而进行生灭，生长，不是生灭，不会灭，除非你的信愿没了，那这朵莲花就枯萎了。

　　在《无量寿经》里，也讲到极乐世界有胎生，所以很多人就误以为极乐世界怎么会有胎生呢，搞错了，这里是比喻极乐世界的胎生之苦，就是有的人，他对于佛的大乘智无上最上智，不能够全盘相应，不能够信受，所以所感得在莲华里面，五百年出不来，见不着佛，等于在极乐世界，五百岁中就彻底把你的愚痴，无明烦恼给你消的干干净净出来了，并不是像咱们娑婆世界，跟娑婆的胎生一样，还得从娘肚子里面胎生出来，没有这么一回事。那的胎生，指的在莲华里面暂时出不来，所以称之为胎生。

　　每一朵莲华的直径都有十二由旬，摩尼珠水，流注华间。四月初八浴佛节，你们都争先恐后去给浴佛，现在浴佛也不知道为什么飘了一盆子的花，把那花瓣给释迦牟尼佛弄的整整的一头，这些都不对的。如果我们太子出生下来，一手指天一手指地享受的是什么待遇呢？九龙灌顶，九龙给他灌浴的待遇。

　　读了这段要知道，往生到极乐世界的众生，每一个都有这个待遇。为什么呢？因为你看，其摩尼水流注华间，寻树上下，时时刻刻就在莲华上面流动，只要莲华生出来，当下就给你灌浴。

　　下面讲到其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。

　　这开始讲到，水可以说法了，体现它的说法功能。一切的殊妙境界，不但它的正报说法，依报还是说法，而且说的是面面俱到法。演说苦空无常无我法是小乘法，诸波罗蜜说的是大乘法。赞叹诸佛相好，说的是圆顿的佛法，一乘佛法，都根据所有的往生者，他每个人的心，发心往生的品位不一样，而有这样的差别。这是从我们的心来讲的，其实到了极乐世界讲的法，如果你在极乐世界，已经成就的人，就比如一生补处成佛的人来讲的话，所有的法都是一味的佛法，就不会有小乘法或者大乘法的分别了。

　　这里有大乘小乘乃至圆顿的佛的一乘，都是因为我们这都属于偏人，见解都是偏的，偏人观圆法，圆法就偏了。那么极乐世界的人都是圆的，见解是圆的，尽管你说的是偏法，他学的是圆法，圆人观偏法，偏法也圆。所以真正的极乐世界，所有的这些，讲起来的话，在极乐世界的行者来讲，都是说的一乘顿教佛法，说的是慈悲无量，慈悲喜舍无量法。

　　一般我们讲到，演说到苦空无常无我的话，我们都知道小乘法要悟到观受是苦，观法无我，观心无常。但是如果是净土宗的行人，就是极乐世界的净土行人，他一听这个法，马上发的是大乘心，就是发心有别，为什么呢？我们一听说苦，马上生的是出离心，赶紧要了生脱死，赶紧要到极乐世界，而极乐世界的行者一说到苦的时候，他马上就生起什么，觉照他的菩萨的悲心。听这个苦，他是把自己的大乘的这种菩萨悲心给显现出来了，即刻就入到大乘圆顿法门，是这么一个闻熏法。

　　如意珠王，踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，前面讲到如意宝珠能生八功德水，又能够出种种的金色微妙光明，不但能出光明，还能够其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。第一个，如意珠它能够出光明，光明是干什么呢？破暗的，这个世界都是暗的，是不是暗的？

　　首先我们这个世界既有暗，又有昏，光明就是破暗除昏的，什么暗呢？第一个，境暗，外境暗，只有咱们这才有昼夜之别。一到了天亮了，心开了，眼动了，到了晚上了就必须睡觉，如果你晚上不睡觉，有违常法，你的身体就不好了，就会折损寿命，这叫做境暗，外境就是昏暗。

　　第二个是根暗，我们的六根，眼耳鼻舌身意，总是被色声香味触法给欺骗，被转，眼根一定会被色转，把本有的清净光明色就转成娑婆的染色了，极乐世界的净身就转成了娑婆世界的染身，皆是如此，所以我们第二个叫根暗。

　　第三个，心暗，有烦恼，有妄想，这些都属于暗，由这个烦恼的作用，使我们本有的光明心性不能够显发受用，覆盖着，所以才说为佛性叫做成佛的可能性，而不是佛的现前性，所以说境暗、根暗、心暗。

　　如意珠王，踊出金色微妙光明就是给我们除昏破暗，在这种情形下，才有哀雅的，和鸣哀雅的法音来常赞佛法僧三宝。怎么叫做哀和雅赞三宝，还是不一样的。什么叫做哀赞呢？哀就是心里的悲心，哀赞，赞叹佛，赞叹他的大悲，拔苦；赞叹法，就解脱，赞叹他的了生脱死；赞叹僧，赞叹他的悲心重，度化一切众生，出家为僧。就是这么从哀、从悲的角度来赞，雅赞就是从喜的角度赞的。

　　怎么赞呢？如果赞佛，就赞叹他的大慈与乐；赞叹法，就赞叹证得二果，菩提涅槃圆满了，随喜赞叹；赞叹僧就赞叹他的智增行圆，智慧增了，六度万行度众生的圆满事业，这个度生事业又圆满了，这都属于哀赞和雅赞。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，赞叹三宝，忆念三宝。统归这一切，都是极乐世界的情形，这是是为八功德水想，名第五观。

原标题：在此沐浴一次，可抵你几世修行丨《观经》28

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：