第31课丨私人飞机算什么？佛陀的座驾才是真奢华

观无量寿经 | [投稿]

- 华座观 -

　　我们再来看，时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨。

　　这里又开始韦提希出面了，先是接足作礼，我们常说，头面接足礼，就是用自己最尊贵的头和双手捧着世尊的两足尊，头面接足礼，这是最虔诚的一种礼拜。先行这个礼后，就对释迦牟尼佛说，世尊我今因佛力故。她明白，不是自己的力量才能见，不是自己的功夫，自己怎么能见到西方三圣的圆满身相呢？而是全凭佛力的加持。

　　还是步调一致的问题，韦提希由于世尊，释迦牟尼佛的佛力加持她见了阿弥陀佛，比如去五台山，由于大智文殊师利菩萨的加持，你就可能见了谁谁谁。

　　小孩平时追星追的不知道有多少，突然间就见了某某明星，我们在这儿说，崇拜明星，或者什么大人物，但是问题是你发现了没有，这就叫佛力加持，就是平时我们可能不在一个圈，但是我现在见到了，这个见的因缘怎么启动的？佛力加持。你到四大名山去，就是这样子。我回普陀山，见的多了，这就是佛力加持。我们不是说，盲目的崇拜明星，但是就这个事儿，表这个法，是实实在在存在的，所以要从这里着手。

　　而且韦提希，说她自己已经见到了无量寿佛及二菩萨，她起观的话就容易的多，但是她这里开始，未来众生她就知道苦恼更大，怎么才能观无量寿佛及二菩萨？由这点，我今因佛力故，未来众生，当云何观，为什么韦提希不是佛力加持，她自己也争气，这确实是大乘种性，自己用清净的出离心感的现见，而且还用自己的菩提心，立刻想到未来众生怎么见。这就是菩萨心地，自己还见了还不满足，赶紧想想未来众生怎么见，就开始问释迦牟尼佛。

　　下面这一段开始就进入到，观想阶段了，佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。

　　这句话开始起观法了，又有两个词要注意一下，一个是想，一个是念，为什么叫当起想念呢？就是让每一个凡夫在第六意识，观法上因为我们的想，这是凡夫的本能作用，对一切外境，取种种相，做种种想，这是一个凡夫本具的功能。

　　在这种情况下，取极乐世界殊胜的净业种子所感之相，而做极乐世界殊胜果报之想，凡心而显圣境，所以叫做当起想。什么叫做当起念呢？每一个凡夫有念，这也是凡夫心识的常态，我们这儿的众生起心动念，无不是业罪。这里就是在起念中，依殊胜想而动积功累德的之念，所以叫做当起想念。

　　具体怎么个想念法呢？下面这一大段，就是形容的：于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。

　　开始观莲花，不是观极乐世界宝池里的莲花，而是华座是依于地而起的，所以这里讲到，于七宝地上，作莲华想。不是在水里的，不要搞错了，这个很重要。

　　这里讲到，境界非同娑婆世界的情景，相对而言殊胜至极。凡未来见此真实境的，就是我们都没有曾经见过，未来才能见，所以皆令得见，于七宝地上，作莲华想；令其莲华。都是用令，这个令有什么意思呢？有主动、刻意的意思，让你的第六意识作这个想，把你狭小、灰暗、自私的第六意识，让它开始发挥，扩展，用极乐世界的外境。

　　所以开始看，一一叶上，这一一叶就指的一个莲花瓣，每一个花瓣都有百宝的妙色，每一个花瓣的百宝妙色，又有八万四千的脉络，就表明净土法门，犹如同时修八万四千法门，也能除八万四千烦恼。当这个殊胜的情形显现出来的时候，就像天然的彩画一样。

　　这里犹如天画，不是说天上的画，就是天然的彩画，没有一点特意。我们这里见到的莲花，大都是素色的，去西湖，曲院风荷，风刮一下，有时候咔的就断了一个瓣就没了，而且就一个颜色，这里你看人家的莲花上，都有八万四千脉发光，还有天画一样的，发挥第六意识的扩展功能。

　　了了分明，皆令得见。就是让你不用眼看的清楚，不是要用肉眼，是用心眼了了分明。再进一步观，莲花中叶子比较小的，华叶小者，纵广二百五十由旬，这是小的，这个直径有多少呢？二百五十由旬是多少？就按四十里最小的算，就有一万里。如果一朵莲花有一万里，那么阿弥陀佛的身形，底座就有一万里，阿弥陀佛身形有多大？我们现在想想，想着想着，脑子就疼起来了。会的，你想想，脑子马上就疼起来了，为什么？就是到不了。所以这样的莲花具有八万四千叶，又有这么多的花瓣，千叶宝莲，这是万叶。

　　一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。

　　这里讲到的是摩尼珠王，又是一个以为映饰，摩尼珠王是什么呢？一切的摩尼珠都代表表法的，摩尼珠王就表的是什么？首楞严大定，大佛顶首楞严、心地法门，这是最究竟圆满的如来密因，这里以为映饰，还是印证行者就是在这个莲花上的佛。将来坐的是谁？佛。所以华座，就用摩尼珠王以为映饰，不是一般的摩尼珠了，表这个最为殊胜。

　　一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。

　　这里又讲到了释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为交饰。这就是上面的装修，甄叔迦宝叫做赤色宝，在西域也曾经有过，它开的花，是赤色的，形状大致跟人的手一样，非常的漂亮，珍稀特别难得。梵摩尼宝就是我们常说的，晶莹剔透的如意宝，这里讲到的还有妙真珠网等等。

　　于其台上，有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫。

　　这又来一个比喻，幢上的宝幔如夜摩天宫。夜摩天宫在哪里？在我们欲界的第三层天，夜摩天是梵语，在我们这里翻译成时分，什么意思呢？就是这一层天，夜摩天日月是照不上去的，他们那儿昼夜是怎么算呢？就是夜摩天的天人，身上自然有天光而分昼夜，所以这里讲到，幢上宝幔，如夜摩天宫。自然的光，不是照射的光。

　　复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色。

　　金色还有八万四千种样，仅仅是金色，不是银色、铜色。

　　一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。

　　于十方面，是什么？于十方国土去随意变现，施作佛事。这就说明，极乐世界一切的庄严，于十方三世一切国土贯彻无碍，施作佛事。

　　说明我们一到极乐世界，往生了以后，很可能你就有了功德，积攒够了以后，就可以到他方国土，现八相成道去作佛，去宣说六波罗蜜法门，这都可以。施作佛事，施波罗蜜等等，这里讲到的，是为华座想，名第七观。

　　这里讲到，从如是莲华开始，有八万四千叶，如果觉得八万四千太多了，一下子囫囵吞地观不起来，你可以排兵布阵，比如，八万四千叶，你就一圈一圈的，一圈是一千，那么八万就是八十圈，一千再分成两个五百，一个五百里边又有一百，又有五个一百，就一样一样的把这莲花这样不断的编织，这样的话，就能够容易面面俱到了。

　　所以这一段经文，如实让我们作观呢？就是反映了西方三圣所依的华座的情形，这是真实的世界。故宫里有一部特别有名的极乐世界变现图。都是工笔画，画的已经非常的好了，但其实也就是一幅画。敦煌的洞窟里边，有一些壁画。确实也是他们有一种技术，就是你看上去，不是平面的，他画的极乐世界经变图，有立体的，有远处的天人，飞的，有近处的八功德水里涌出莲花，有往生者的，立体层次感非常强。

　　我们这个时候都欢喜，何况这里描绘的这样呢？所以我们常说，不读《华严经》不知佛法富贵，这就是佛法的宇宙、国土富贵，美不胜收，这样的庄严。但是这大概是太富有了，增长我们的贪著心，这么奢侈，到处都是宝贝，这是为什么呢？这是从法藏比丘从因地心，修解脱法，次第庄严而得的果报，所以这种富贵，他不是凡夫心的贪著执取显现来的，我们执取，你越取越没有，越贪越没有。

　　人家是因地的清净修行，发的清净愿，用菩提心激发所得的现量境界，所以后面讲到，佛告阿难：如此妙华，是法藏比丘愿力所成。这么一句，一语就说破，这种殊胜的情形，坐华座的人，招感来的。所以这里讲到这样的殊胜，我们在起观的时候，就是利用极乐世界的庄严，对我们的凡夫心量产生巨大的开发作用。

　　特别是从这一观开始，越来越复杂，越来越微细，光、叶、宝、楼也越来越多了，这就是让你不断地丰满自己的心地中本有的清静国土的庄严，庄严自己。不要以为庄严国土，这是庄严自己。本具的心性光明，我们也有，佛也有，怎么人家已经开发、凸显了，我们现在还是这个样子呢？

　　在这种情况下，若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。修观的时候，不要杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。

　　我们现在看这个世界，是不是好像照镜子一样？你照个镜子，还觉得这个照的镜子质量好，其实跟现实世界没有走样，镜子不好的，有哈哈镜，一照就走样了，所以如于镜中，自见面像，就是已经完全跟极乐世界吻合了，步调一致了，描绘清楚了。

　　如果这样：自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

　　到这里就必定当生极乐世界，他没有告知你定数，是在命终之后吗？有可能在命终之前。

　　这才进入到第七观，正报还没有观，如此殊胜的功德，为什么说十六妙观？这样的佛果地觉的正受净土，我们用凡夫心去不断地去观的时候，就等于我们现前临摹佛陀的净土，去临摹佛的境界，久而久之，画成了，虽然你是临摹的，你拿起来跟这个一模一样，所以这里在法文里面常讲到的印坏文成，不断地临摹，不断地临摹，最后天画就画成了。

原标题：上亿的私人飞机算什么？佛陀的座驾才是真奢华丨《观经》31

文章转自微信公众号：那一座庙

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