第33课丨念佛已经很辛苦了，怎么还要念菩萨？

观无量寿经 | [投稿]

- 西方三圣观 -

　　往下看，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。

　　这里说是故，就是让我们谛观专心审慎地去观想，这里讲的“是故谛观彼佛”，他用了三个名号，这里第一个是多陀阿伽度，翻译成汉语就是最常明白的——如来。

　　第二个阿罗诃，其实就是阿罗汉，当时翻译音译上的差别，阿罗汉他有一个最特色是什么呢？叫做应供，应受人间天上供养。所以阿罗汉就是取了他的应供之义，取了应供之义就代表佛，不是我们常称佛的十号，第一个是如来，第二个是什么？就是应供。

　　所以这里的阿罗汉其实就是指阿罗汉的应供，但是有差别。佛和阿罗汉的应供不一样，阿罗汉只能受三界内的供养，佛可以受九法界的供养，这是不一样的。佛连菩萨的供养都可以接受，但是阿罗汉不能受菩萨的供养，所以第二个叫做应供。三藐三佛陀是正遍知。

　　这三个举佛的十种通号里边，如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊，这十个号里，只取了前三个来表达，是故应当一心系念，就是念佛的功德，观想，用念力观佛。

　　这里的如来，应供，正遍知，表佛的功德，表佛的哪三个功德呢？如来其实就是表佛的法身功德，每一尊佛，都有法身、报身和应化身，法身如如不动，报身圆满庄严，应化就是随类而示现。咱们这个世界的释迦牟尼佛就属于应化身，所以这里的如来，《金刚经》里面有一句话：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。它的法身周遍不来不去，来去相不可得的境界，之前讲到的法界身，是指法身的一个层面。

　　正遍知，就是指佛的圆满报身，庄严无比能遍照法界的光明之相，是表佛的报身。应供就是指佛的应化身，随顺人间，我们这里有饮食习惯，释迦牟尼佛当时在印度的时候，不断地去王宫里边，或者大臣里边去应供，去有时候因为他要吃东西，每天都去托钵等等，是指的应供功德，是指的应化身，所以这里的三个佛号的功德正好表的是佛的法、报、应三身。

　　下面：想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

　　先当想像开始就给我们设定的什么呢？定所观境，就是想佛的形象，他有一个特色就是闭目开目，见一宝像，跟前面的原理是一样的，颜色还是阎浮檀金色，坐在上一个观里修成就的华座上。

　　见像坐已，心眼得开。这怎么可能？见到宝像和华座以后，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，这是为什么？

　　这里讲到的心眼得开呢？就是前面观，一切观成就的，因为这是第八观，第七观，包括前面的前六观中，有些观已经观成就。比如这里讲到众宝罗网，满虚空中，诸天宝幔，弥覆其上等等，这前面已经有了，观过了观成就以后，开始把这一切往所需的观上配套，往上安置，显现，往华座和佛的庄严色身上，然后到这个地步，相对应的功德就能让你心眼得开，这个话没到只能读一句话说心眼得开，如果你观到这地步，就明白什么叫心眼得开了，它是自然开了，显现了。

　　心开了，眼也开了，心眼一体开了，了了分明见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，这就是见到极乐的诸庄严事，从虚空、地上了无，了然无碍了。

　　下面，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。不断用我们的观想念力，不断思维佛的妙相庄严，所有极乐世界的殊胜情形。这是讲到如观掌中，复当更作一大莲华，在佛左边，在佛已经观了以后就开始要观他的两位侍者，这里如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，这西方三圣开始启动了。

　　这里讲到为什么要观佛成就以后，还要观左右两位菩萨呢？观想，有它证体和功用的，因为我们一路走过来，如果你不要说我们坐在这里，专业地去修观了，就随着对于经文的理解，越来越描绘的细致，恢弘，你的心都越来越跟不上。

　　这里所讲的所观就是要扩张我们的现观心量，坚固我们观者的心力。好比我们做事情，比如去拜五台山，拜黛螺顶，每天拜一遍觉得一开始拜了两个小时，这一天功勋很大了，觉得这很不少了，后来绕了五个台拜了一圈，拜了半个月，天天拜，再回过头来拜黛螺顶的时候，就跟玩一样窜上去了，不知不觉就磕上去，为什么？

　　这就是把量给扩开，所以观观世音和大势至就是这个功德，把西方三圣皆放光明不断地扩充开来，再往下，皆放光明，其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

　　如果从大的方面，佛像观好了还有两尊菩萨，等于从广度上来讲，那么下面开始诸佛菩萨像都会放光明。这个光，其光金色照到宝树，每一株宝树的下面都有三朵莲花，每三朵莲花上都有一佛二菩萨像，这就是让你的心开始往深了走，往微细了走，往具体了走。一个是广，一个是深，练我们的观行功夫，增进我们的观行境界。

　　所以这种描绘，他说的层层递进，就跟你上颐和园的佛香阁，排云亭一样，不断的左右层层递进往上走。这就叫做观法，这样一一观起来，就等于叫做西方三圣佛像观，这是西方三圣观。

　　观像住心之法，是善导大师在《观经四帖疏》里讲到的，观像住心之法就是佛身观，乃至前面的华座观，宝地观它是必须上下通观的。宝地，华座，金像这几观最重要，如果心量比较大的，或者说志气比较高的，发愿的话，想试一试，就从这几观法入，跟别人分享也教这几个观法，这几个观法只要有一个观法成了，其他的都自然而然跟进上来了。因为它是一套体系，就是极乐世界真实情形，那么你圆一个点，它的面自然就会不断地圆出来，是一样的道理。

　　但是如果我们观佛像，佛这个形象上来讲，要怎么观呢？一定不能够大大咧咧地观，要从顶一一想到足，再从足一一想到顶！比如你观他的无见顶相，肉髻相，再观他的两条眉毛中间的白毫相，还有他的眼，鼻，口，耳，乃至咽喉，颈脖，肩膀，手臂，手指等等，都要往下顺着观，包括他的身形，胸口，腹部，肚脐，乃至两条腿，膝盖，足，下面的平板足，乃至千辐轮相，一一想。从上面往下想，叫做顺观，从下面往上想叫做逆观。

　　顺逆来回临摹，描绘，久而久之才能受。所以如果有尝试的，口里念阿弥陀佛，第六意识一定要作意朝着西方的时候，这样训练特别好。增进很快的，为什么跟大家讲这部经典？就是想在这方面能够补一些，配着观想来称名。

　　所以在这方面，一定要注意顺逆要来回，让顺逆不断地住在心里，让他越来越明了，这就是从深也罢，广也罢，见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，一直到诸菩萨像，皆放光明，一直到亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

　　整个就是观法的描绘，自然而然到时候相应，只要你去观了，可是观可要下苦功夫的，不是坐在这泛泛地说两句，回去尝试一下就能得到的，这不可以。

原标题：念佛已经很辛苦了，怎么还要念菩萨？丨《观经》33

文章转自微信公众号：那一座庙

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