第38课丨有多大的心，观多大的佛，你的高几尺？

观无量寿经 | [投稿]

- 普观 -

　　一直希望来听经闻法，暂时的共修，一定要把听完的受用转型，有时候因为听法，觉得有几句相应了，好像这一节课就觉得心开意解。但是一定要把所有的内容转型到你的心念中，心地中去修。要提念、要观法。

　　其实说实在的，虽然佛也讲到了说凡夫心劣，可是凡夫心劣也要讲缘法，如果有的人跟这个确实有缘，这个缘分怎么来确定呢？比如我们一直在学习《观无量寿经》，就这个缘法已经体现了，足以说明我们确实跟它有缘，必然能够连带出一个什么样的确定呢？就是肯定我们在观的时候，比不太相应、不太喜欢或者也没机会听《观无量寿经》的人，在修观的时候要比他们强，一定要有自信，由于我们跟它有缘，就足以说明这个缘分，在这方面的能力肯定要超越于一般的人。

　　不知道大家有没有做过一个尝试，但是至少我坚信，因为我自己也有这个心路历程，从一开始信净土法门，学修净土法就带着观想，始终有时候，记得善根显发的时候，在读研究生两个法师住一个屋，躺在上下铺上，晚上躺着躺着，前面那会儿作意的是侧躺着，刚好我对的就是西方，在法源寺在禅堂里面住着。那会就感觉到躺着躺着你没有想什么，好像阿弥陀佛自己来了一样。

　　这个倒不是说多么的神玄，就说明过去在这方面，这个种子有。种子有如果你缘法上，就这辈子努力的加强上，你再往进入住的，它成长得快，所以有时候像我们有修观习气的人，光念佛确实有时候很难，在那方面不如这方面深入得快，这就是说法无定法，就是药没有好坏贵贱，就看你能不能治病，你现在得的这个病对症下药了，正好把这个病症给摸透治好。

　　这部经典古德们给作注的时候，他没办法称性发挥，称性发挥得太走了以后，就没有回到这个观法上，所以有时候就这么读一遍，甚至如果能心力跟上来，就算极乐世界遨游记，在极乐世界能大家一起结伴而行，去这么转一圈，最次至少也达到这个效果。

　　你们看过曾经有一个《极乐世界游记》吗？他到了极乐世界，然后还哪里是上品上生的，下品下生的，有的在地上的飞不起来的等等都有，一切情形都看见了，这个倒是不确立，但是在《净土十要》里面，确实写《西方合论》的袁宏道他们三兄弟，其中有一个就是晚上梦见普贤菩萨，他说是普贤的哥（普慧），当时给他讲，到了极乐世界的情形，确实说已经往生到那儿了，非常殊胜。

　　所以千百年来这些感应多的是，如果有机会的去择的看一下《净土圣贤录》，《净土圣贤录》里从阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨西方三圣开始，乃至还有一个特别有意思的觉明妙行菩萨，还有从东晋的慧远大师开始，包括印度、东土，所有的往生的祖师、居士甚至还有动物鹦鹉，都有往生的在里面有记载，特别激发信心。

　　前面已经讲了阿弥陀佛，这种庄严的色身光明，还有观世音，大势至，两位侍者菩萨，一生补处，这样的情形，从第一日落到开始大势至菩萨观足了以后，这里就要开始叫做第十二观，普观，可以说是扫后一盘，最后是一个决定性的把境和心相结合的一段文字，所以还是非常重要的。

　　先来读诵经文：见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。

　　前面都说见此事已，就是观成了以后，再下一个。这里讲到的见此事时，这个东西有时候，如果你心没用到这里的话，可能比较难理解。什么叫做见此事时，当起自心？前面的观想，一直讲，都是我们把心往境上靠，所有的十二种观法，前面的十一种观法，都是境是怎样的。

　　但是一定要把心送到境里面，去不断的去巩固、组合、长养，前面送心观他境的时候，慢慢心境的距离越来越近了，前面的境是一个又一个的境，一个又一个的观，现在已经观的差不多，到了这个地步的时候，就等于说你基本上有了一种叫做总持的能力了，就是同时把前面的观并起。

　　在这种情况下，你看见此事时，当起自心，顺势把自己的心念往这里安住，让它们合二为一，怎么合呢？这里讲到生于西方极乐世界。在前面一一观成就的时候，没有总汇地去普观，普观成就了以后，还没有观想自己的生，生到极乐世界，去亲见境界，这个时候就是当起自心，虽然是心，连带着就是我们的身。为什么呢？生于西方极乐世界，什么去生呢？

　　一定要我们的身行，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐盘腿坐着，作莲华合想，作莲华开想，这是什么呢？就是并非说，前面所观的境界，一一个顿然就俱足了，这个时候需要什么呢？要把我们往生的心，成就到观的法中。

　　这里其实隐带了一个什么法？就是抱着一定要往生的心，也去那儿成就了。当起自心，这个心是什么心呢？就是我们常说的信愿之心。当起自心，信愿之心往西方极乐世界去靠，因为你观法已经俱足了，这时候就要往那儿靠，靠的时候怎么样呢？作莲华开合想，确实在《净土圣贤录》里面记录过，有一个祖师他什么也不干，就天天观想自己坐在极乐世界的莲华中，莲华一会开了，一会又合了，一会又开了，一会又合了，不断不断，后来他修净土，成功往生就靠这个法，原来他这里也有经典的依据。

　　作莲华开想，莲华开时，有五百色光，来照身想。虽然现在是让我们想，一旦往生了以后，到时候就是这样的情形，莲华开了会有五百色的光来照触我们的身。

　　先是莲华开想，第二个是眼目开想是怎么样呢？见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法。这就属于把自己的身心往所观的境里面安置了，安置的时候，就要演习你从极乐世界莲华中化生出来的那一刹那，首先是五百色光来照，照完了以后，你的眼目必然开，开了以后就见佛菩萨，满虚空中，所有的依正二报都在演说妙法。

　　从极乐世界，莲华出来的时候，就是这个样子的。你要做好思想准备，见佛菩萨满虚空中，你可不敢到时候吓坏了。特别这里有一句话叫做：与十二部经合。若出定之时，忆持不失，这叫与十二部经合。

　　首先了解，十二部经就是我们常说的长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部就是一个顺口溜，回去可以查一查，十二部经怎么来的呢？就是把三藏经、律、论又划了十二个，用另外的一个层面把它划成十二个部类，叫做十二部经，通常咱们就说的三藏十二部。

　　这里的一个关键字是合，要完全跟，就是演说的妙法，开始极乐世界出来了，你不是到了这个他方的国土里面，错认为极乐世界，怎么样就看它依正二报演说的妙法跟十二部经吻不吻合。

　　再一个就是你所观的观法、所观的境界要跟这部经典合不合？讲到这个合了，什么叫做与十二部经合呢？经典里面讲的道理，它是佛当时由称性，以佛的境界流露出来的，假借文字语言表达出来的圣典，所以他里面所形容的境界一定是诸佛的境界，所讲的场景一定是佛眼中的场景，所说的法门一定是从凡夫保证正确修行，持之以恒能够成佛的法门，所以在这三点上，绝不会有错。

　　由于对于经典，像戏论一样，古人的经典，首先都是一行一行的，我们点头的去首肯，现在我们的时代都属于横版，都要摇头摇头的去看，这本身就是一个不好的缘起，就退了，就必须稀释了，就必须妥协了。

　　由此我们现在有时候听法，往往生出一种错觉，觉得既然要契机契理，一定要深入，要浅出，要我们能听的懂，当然深入浅出，契机契理这是对的，可是我们不要忘了，有时候我们是作为借口，你不好好学，说听不懂，这不一样。

　　经典因为确实很多时候是古文，比较涩，尤其是古文简洁，又有时候言简意赅，所以它好像四个字组的一句话，就有很多意思，不是我们通常现在人熏习的常态，习惯性的这种表达，一听就听不进去，没意思。就不去跟经典合了，现在下意识地，希望经典跟我合，法师们讲法一定要跟我合，一块的居士们一块讨论佛法，你说一会儿，这个文绉绉的太深奥了，我们听不懂，不去我们去合，一定要跟我合，我执太重了，就不想学。

　　刚研究生毕业碰到个同修居士，完全是生瓜，直接入到佛法来，一开始我不是读研究生，佛门里边泡惯了，老讲佛法，就爱说佛言佛语，我有时候有一个词叫做什么？相应。我说这事我不相应，或者我说你不要弄了，我这不相应这些。他一开始，宏海法师你为什么要讲什么相应不相应，就是这个事你爱不爱？喜欢不喜欢就得了，非要说相应。他就觉得这词对他来讲太拗了，他不喜欢说。

　　还一块结伴几个法师，他护持着去西藏，拉萨，整个藏地区游了一圈，回来突然某一天他自己开口说，这个事我特别相应！他就会了，所以为什么叫多闻熏习，他合到这儿来了，你习惯性的语感语境里，表达这个时候，他就是这么精准定位，你一旦合上去，下意识地就跟这个心法，这个境界投进去了。

　　所以有时候我们也不能一味地说，非得让我听得懂，很可能是你不好好学习，基本的因果，比如说四谛，阿罗汉的，十二因缘，缘觉的，这些基础知识我们要懂得，十善业道总得知道，五戒是什么总得知道，不能说十善业还要给你一条一条地解释半天。

　　说明我们的心要不断地跟经典合，与十二部合，不是经俯首跟我们合，一定要与理合，与经合。所以有时候常说见地，知见，就是在这个方面要注意一下，而且还有一个，为什么呢？一旦只追求与我合，久而久之马上就心生疲厌，为什么？人都是喜新厌旧的。

　　你听几回还可以，听得多了，根本不在话下了，甚至有时候，也许我现在讲上句，下句说什么，听的久的人就知道，这样就是因为你的心始终没有往上攀，没有走，如果你的心再往上走了，比如在仰视的时候，慢慢你修得高了，就平视了，再修得高了你就俯视了，一样的话在你的合中，你就会怎么去跟它合，你有自己的境界，自己的观点，认知了。这个东西你产生不出来，一定会疲厌，久而久之就放松了，不去听了，不来学了。

　　下面再看：若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。

　　这里开始，极乐世界的依报正报已经差不多修全了，修全了以后，就开始进行普观了。自己在莲华中，生到极乐世界，极乐世界所有的情形我都能一一作观。这一观里面用一个通俗的词来表达，就是进入试运营阶段了。

　　前面一个次第一个次第的观，等于一样一样的把它置办全了，先放在那儿，等着在这一观里进行整合。先是把所有的境界，当起自心，生于西方极乐世界的时候，这个时候闲的时候，置的下的那些观法，现在忙的时候就要用了。

　　前面的地观、树观、宝树观、楼阁观、七宝池八功德水观，乃至华座观，西方三圣，要往依正庄严中生。这个时候已经把它组合起来，灵动起来，整体的，当真好像我们生到整体的极乐世界一样，如果前面的观法如同预告中的动画一样，现给我们看，动画就是要你自己在身临其境要把它灵动起来，这个观法就是有这样的作用，在这个功德，所以名见无量寿佛极乐世界，是为普观想。

　　第十二观的时候，这里讲到功德，是无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。如果你修到这个功德了，阿弥陀佛常住其顶，你自己没有天眼、圣眼，你不知道，圣人来看见了，阿弥陀佛就如影随形就在那儿，就在你的头顶，西方三圣，如果你修到这个。就等于你现在已经到那儿了。

　　所以心念平台，我们每天观想，好不容易把娑婆世界给修成了。现在在娑婆世界，可是这个念起我们再往回，极乐所有的描绘，它不是一个蒙太奇。它就是让你跟它不断地相应，如果跟娑婆世界的力量持平以后，就可以跟娑婆来回转化。慢慢地这个力量大过我们娑婆世界的现前所用的心力，所投入的心态的百分比占的多了以后，就可以往极乐世界走了，就是这儿还没有离，那儿就可以到了。

　　前面说的念佛三昧，无生法忍等等，皆是说到这个里面，开始轻易地启动到极乐世界的机制，极乐世界的圣境，就跟我们的凡夫心力可以对接了，在这上面是分水岭，第十二观，以后就是我们对《观经》有些认知的时候，大版块的还是有自己的理解和认知的。

　　纵然前面的这些观法，十二观都是给大心的人，给超级善根福德的人，一般的老百姓起不来怎么办？开始下面的第十三种观法，叫劣应身观，那么高的身形观不起来，庄严的依正，一下子铺不到那个面，那么开始怎么样呢？开始佛告诉你，还有一个方法就是观一丈六的身像，跟我们差不多，一丈六也行，八尺也行，跟那会儿佛为了给谁讲法来，他个子矮，佛显现的身高，只有三尺，去给他讲法。

　　说明阿弥陀佛的色身可以随大随小，无碍变现。在这种情况下，释迦牟尼佛体悟到我们末法时期的凡夫没办法这样去观，就在这里给一个第十三观，是格外的一观，叫劣身观。佛不是有报身、法身，还有化身，化身里受用身里有劣应身，比如释迦牟尼佛就是典型的一种劣应身。

　　什么叫做劣应？佛的身形是最庄严的，为了示现跟咱们一样，也有生老病死，也凑到跟前，像同事摄，爱语摄，到跟前好跟你打成一片，才显现的跟我们的身高差不多，活了八十岁，同时也有生老病死，所以这叫做劣应身，这里就让我观阿弥陀佛的应身，劣身像。

原标题：有多大的心，观多大的佛，你的高几尺？丨《观经》38

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：