第35课丨佛祖也“偏心”，这种人最先被接引

观无量寿经 | [投稿]

- 真身观 -

　　在讲到成佛之道的时候，说到人在轮回中，前生至后世，到生死之际，一般是随着业力是怎么个走向？三种情况，一个是随重，就是前生后世转化之际，凭什么这辈子转成下一辈子那样子呢？一个是随重业，第二个随习气，就是平常养的习惯性的动作，习惯性的你的性格中的一些特色。第三个是随意念。

　　再进一步解释一下，随重就是你这辈子造了重量级的业，那么你下辈子就是会怎么样呢？随着重业牵引往哪儿走，看你到哪一道儿。随习是什么呢？就是这个一辈子可能你也没有大善，也没有大恶，就晃晃悠悠这辈子。但是你有很突出的习惯，比如：有的人好戏论，有的人贪也比较淡，嗔火比较重等等，就是看你往哪儿走，看你这辈子点点滴滴，日积月累这叫随习，你的习惯性。第三个是随意念，就是没有什么轻重业，一辈子也没有什么突出的习惯，偶然性极大，就看临终的一念带起什么往生的业力，就这三个步骤。

　　所以净土法门妙到什么程度，它可以同时把这三个给锁定，常说的三保险。随意念，下面三辈九品里面讲到的什么呢？临终十念，这就叫随意念，当下往生的时候，往起来提哪股劲儿它就随着哪股劲儿走。随习念，就是一辈子我们随什么呀？我们生活的主旋律，如果你是一个净土行人，至少每天愿生西方净土中，管他正心、散心，反正一天就那么段时间，大部分就做了这个事儿，不相信我们的习气会往东走。最妙的是重业？我们造的最重业是什么呢？杀、盗、淫，净土行人，你这辈子造的最重业是什么？念佛号？不是，就是信、愿。

　　什么叫做重业？你这辈子是最重的主旋律，牵引着你，最后怎么也改不了，它就这么一条轨道。就是我们真信切愿，一心踏地的时候，死心塌地以后。如果你信净土，发愿往生，尽形寿这辈子哪一天没有信愿，哪一刻没有信愿，哪一念没有信愿。

　　所以净土法门为什么其大无外，可以把我们随重、随习、随念的三保险锁死。由不得你不往西方极乐世界走。所以《观无量寿经》，这就是既已经有了重业，具足信愿，又念念往西方，而且你这辈子积累的多了，临终肯定是念到现前。这就是再次的临终十念也没问题。

　　从阿弥陀佛到观音菩萨、大势至菩萨一一铺开身相庄严光明。积功累德怎么能修成这个样子？具足的样子我们心念想都想不来。这里讲到佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观。次当更观，就是整个序幕已经铺开以后，西方三圣，上一讲讲到中间阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨，这里就开始更观，等于我们粗线条的作画儿一样，整个线条已经描绘好了，要细细地在上面要开始彩绘了，次当更观无量寿佛身相光明。

　　在这一观，叫做真身观，佛有三身，法身、报身、应身。但是法身、报身、应身是怎么个状态呢？比如：法身，在这里形容叫无始无终，法身如果从寿命来讲，有生就会有命。法身他的命体现的无始无终，无始无终是一种什么状态？又说遍一切处，又说常寂光土，永远不坏，光明无量。那么这种状态是什么状态呢？就是每个众生心念中，不思善，不思恶，当下一念，如如不动的光明性。

　　因为起心动念都在分别中，分别惯了就觉得只有分别的状态才是最能够出彩的人生过程。可是最出彩的状态就是我完全没有分别，应无所住，凡所有相，就那一念如如不动，就是法身的状态。如果在观相的时候，一念贴近上去是不是如如不动？这是第一个法身，是无始无终，以法性为命，就是一念无量无边功能的这一念，不动的，湛然的这样的一种状态。

　　什么叫做报身呢？就是阿弥陀佛修因，我们每天都在修行，都在修因，因种下去熟了，果才叫圆满。所以就因不断地修，积攒到最饱满的时候，体现的就是他圆满报身。这种圆满报身在整个色法宇宙里是最清净、最庄严的，任何色身都比不过他，叫圆满报身。所以这个报身，是有始无终的，有始是什么呢？就我们修圆满成就的那一刹那，然后尽未来际再具足了佛的功德，这是一种拟人化的描述，等于把法身的最佳状态从现象上体现出来，可以这么理解。

　　什么是应身呢？应化身是有始有终，生出来还得死，我们每一个人，现在在烦恼的时候觉得是一个凡夫，如果你反闻自性，入到法身的信念中，其实每个人的色身，可以是佛的一个使者，特别是佛教徒。应身是以什么为命呢？以因缘为命，除了因和缘还有啥呢？因就是注定你这辈子命运的走向，缘就是你这一辈子走向有灵活性，修善法它就往善走，修恶法就往恶走，不修了还那么走。无非你的因缘，所以因缘为命。

　　这辈子来了，不就是把所有的因缘演完了，体现完了，挥发完了，我们就完了，彻底玩完了。所以这就是法身、报身、应身。这个法身、报身、应身理解上来讲好像是三个东西，如果从悟上面，是横穿的贯的悟性上来讲，他是三而一，一而三的。应化身可以说是报身里边的一个毛孔出来的应化，这个圆满的报身如果心贴上去，当下就是法身的体现，不动的、周遍的、庄严的。

　　所以在这里讲到，次当更观无量寿佛身相光明的时候，在佛身上，不要进行法身、报身、应身的判别，特别是在净土上，为什么呢？因为他这里，已经具足了应身的方便，报身的庄严，还有法身的功德，为什么这么说呢？

　　比如，一念观佛的心性，观进去以后，禅宗，像参禅，说你参进去，我们来听经闻法，也得你听进去，什么叫听进去了？不是，传到你耳朵里就叫听进去了，是你的心跟着法，入到法上来了，这会儿没有你的身，也没有你的色，就是你的心念随着法走，这才叫听进去了。

　　所以当我们一念观进去的时候，就观到这个身上，如如不动，其实就是法身的，如如不动。随着对于报身恢弘、庄严的描绘，我们的心不断地打开，不断地往上提，跟他不断地吻合，不断地相应的时候，这就是报身的功德。

　　但问题是我们每一个人还是凡夫，不一定马上就随着他，很可能观到一点儿，最后就是这点那点，不断的点，可是它是一个循序渐进的过程，从劣到胜的过程，这其中的每一次显现，每一念的观法都属于应化身的方便。就是你观到什么程度，他给你显现的就是什么样的色身。随我们的念头去增进，但是增进有个步骤，这个步骤中的每一步骤，都是应化身的显现。所以在观佛的时候，一观全观，一念全念，不要分法身、报身、化身。

　　因为如果看历代祖师对著述，他就要开始在这个上面判别了。我们只要随心而走，经文里面所讲的色身庄严的描述，阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。这一个身的色，二一个身的量。讲到百千万亿夜摩天阎浮檀金色，夜摩天的金，要超过日月的光明的万亿倍。

　　为什么身高六十万亿那由他，那由他有多少呢？有一万亿，那由他属于一万亿。这样的一个身形，这样的一个色身。在眉间的白毫，右旋宛转，这时候完全依着你的心识来描绘，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。这里的五须弥山是什么？就是等于说须弥山有多大？

　　一座须弥山它的广有八万四千由旬，现在就在须弥山的南边。也就是一座须弥山有三百三十六万里这么远。五座须弥山，就他眉间的这一根白毫的直径，就有五座须弥山这么广，所以大家想想，一根白毫就这样，佛面有多大。

　　现在修因证果，我们的因，牵着我们的色身有一米八，算高个儿了。想想真丢人，都拿不出手。从因果上来讲，这只需要一点点因，结果我们这一点点因都保不住呀，五戒都保不住。然后佛眼如四大海水，青白分明。这里的四大海水就是须弥山，东边有一海，阔八万四千由旬，南边也有，西边也有，北边也有，一共有三十三万六千由旬，一由旬是四十里，三十三万六千由旬，大概算一下就是心还是到不了。须弥山外，还有七个海，一个海是这样的，其余的都是这样的，一共这些海的广度有二百三十五万两千由旬，四面。

　　就是我们常说的香水海，佛的眼睛就这么清澈这么广。为什么说青白分明呢？青色的就像琉璃一样，白色的就像玻璃一样，须弥山南边的是青色，北边的是白色。所以这里才讲到，佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。圆光是什么意思呢？就是脖子上，佛的颈项上，发出来的光，有百亿三千大千世界。一个太阳一个月亮这是一个世界，一千个世界一小千，一千个一小千，一中千，一千个中千一大千，这才叫一个大千世界，这里讲三千大千世界。

　　三千是一个修饰，百亿又是一个修饰，所以他的光明遍照有多广，只讲佛的面庞，面庞都观不到，只讲佛的白毫和他的眼睛。为什么这里就这么核算，觉得须弥山香水海太难了，但是佛告阿难及韦提希，此想成已次当更观。我们设想人家的境界是什么境界，韦提希，特别是阿难这会儿，已经开始闻到这里已经有悟有证了，特别是像阿难、韦提希这都是大权菩萨再来的。

　　人家是什么呢？这些情形是真实现见的，什么意思呢？就是佛跟阿难、韦提希同时都看见须弥山有多高，香水海有多广，照着阿弥陀佛说有多高多广他的面上，看见了吗？须弥山，他们看须弥山就跟我们看杯子一样，说就有这么五个杯子这么大。都是现见的，他们共同的心眼中看到了这个情形，然后做比喻，我们凡夫企望不到的。

　　跟着继续描绘，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。就这么多，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。西方三圣，无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生．摄取不舍。

　　这里讲到无量寿佛，有八万四千相，释迦牟尼佛有三十二相八十随形好，无量寿佛有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，相好，和随形好是怎么理解？相好打个比喻，就像我们凡夫，说人长得很漂亮，很英俊，很潇洒。他一定会说：眉毛长的很有特色，好看，他的眼睛长得很漂亮，鼻子很挺，嘴巴我们不是说瓜子脸，樱桃小嘴什么弯月眉等等这些。这都形容人好看，但是人好看，是怎么好看，你得一样一样给他说出来，这就叫做八万四千相，就是这个相，他眼睛是一个相，眉毛是一个相，什么叫做八万四千随形好呢？就是光眼睛你说他怎么个好法呀？是双眼皮，眼角往上翘，眉毛是怎么个弯法，怎么个整齐，鼻子怎么个挺法，有多少棱儿，鼻头这儿肉多厚等等。

　　意思就是一个鼻子就有这么多好看的点，这里就叫做随形好。所以我们要理解什么叫做相好，随形好，这是有差别的。复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。这一段，恰恰是我们常说的阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。就是从这儿来的，不可违越经文，我们每天唱赞的时候，这就是由来。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。就是从这一段来的。

　　每句都有出处的，特别是这里说，遍照十方念佛众生，摄取不舍。为什么呢？就是说在这样的一种相好中，他才能够出一种能量一种功德，这种功德表达为就是八万四千光明的辐射力。我们现在全部就在阿弥陀佛的摄取不舍的光环之内。

　　所以当你生了退心，觉得有点心虚，说今天没有去听法。这就是阿弥陀佛在摄取不舍，这一念起动的时候，当你最近懈怠了，觉得信愿不太浓了，不太烈的时候，马上反观，或者出来一件事逼迫一下你，又赶紧把这个正念提起来，这也是在摄取不舍。包括我们从净土法门起的那一念，看见阿弥陀佛的圣相，说到西方三圣，乃至观音菩萨的名号等等这一切，都属于摄取不舍的范畴。为什么？这就是法藏比丘在因地的时候，这个局已经设进去了，就必须这样。

　　所以摄取不舍，就是一定会伴随着我们道业的成长和求生净土的信愿，但是这里主要针对的是十方世界的念佛众生，为什么呢？就是因为成就净土法门，念佛是主旋律。极乐世界的主要功名都是念佛成就的，为什么？就是因为这一条摄取不舍的辐射功能。

　　所以大家对摄取不舍，我们要生起决定的信心，为什么呢？就是如果从长来讲，只要你具足了所有的修行，但能回向，都可以往生极乐世界。为什么这里非要说只摄受念佛众生呢？怎么这么自私呢？阿弥陀佛分别心怎么这么重呢？这里有三个点。第一个因为有亲缘，念佛的人，口里常念佛，南无阿弥陀佛，念的时候佛能听得到。拜佛的时候，问讯也罢，礼拜一下，佛都能看得到，我们心里常念佛的时候，佛都能知道。所以忆佛念佛，所有的众生不相舍离的时候就是跟阿弥陀佛这叫做亲缘。他念佛的就是比不念的要亲。

　　第二个近缘，一个亲，一个近，就等于后门，为什么近缘呢？因为众生要见佛，念佛忆佛，为什么？想见佛，那么佛就会应念，现在其前，所以说近缘，感应道交，近缘。第三个是什么？增上缘，亲缘，近缘，增上缘，凡做什么事必须有缘，没有缘假借成就不了。

　　增上缘，就是在念佛的时候，念念都会去除无量劫的生死重罪，临命终的时候，佛与圣众来接引，所有的业障都消除完，没有障碍，顺利往生，这就叫增上缘。亲缘、近缘、增上缘，体现什么呢？就是遍照十方世界念佛众生，摄取不舍的缘。

原标题：佛祖也“偏心”，这种人最先被接引丨《观经》35

文章转自微信公众号：那一座庙

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