第39课丨震惊！只要集齐这些就可以召唤佛祖！

观无量寿经 | [投稿]

- 杂想观 -

　　佛告阿难及韦提希，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。

　　不等你的借口，佛就面面俱到，开始你不好好修，我给你设一个最简单的方法，你心一定能到，就是这个观法。首先来看第一个词，若欲至心，为什么这里讲到这个词？添进来说至心，就是表示前面的十二种观法，有行者，比如：前面的十二种观法，观正报，观依报等等，观不进去，修不起来，怎么办呢？但是有的人他观不进去着急，求生西方的这个心更加的急切殷勤了，这就叫做若欲至心。

　　佛多善解人意，他就知道，你到十二观的时候，还没办法跟进佛语，这种情况下，又着急说想往生极乐世界，在这种情况下怎么办呢？就先当在此舍圣观劣，暂且把殊胜的境界放到一边，观劣应身，观阿弥陀佛一丈六的金色身。

　　这里特别讲到，在池水上。为什么在池水上？因为我们将来往生必然托莲池化身，所以这里讲到在池水上。每一尊佛都讲到阿弥陀佛的身相无量的时候，佛的身相有多少，虽然要观丈六的金像，但是一定要知道，金像就是素像一样，实际上面还有庄严，跟前面形容的一样。

　　为何这里讲到先当观于一丈六像，为什么说先？这里有几个次第。其中有一些观成就的再观这个，有一些观了一半的观不上去的，撂挑子了再观这个，还有一些还没有观，完全没有观成就的，还初步都没有迈出去的，还观这个，所以第十三观有这个妙用。

　　什么意思？观成就的，比如殊胜观一一成就了，为什么观大成就了，还要观小呢？就是阿弥陀佛度化众生接引的时候，接的根器不一样，有的要显现大身去接，有的只能显现的小身去接，因为他的福德，所信愿的水平，念佛的功夫只能显现的用丈六身去接。咱们娑婆世界大多数都是这种。

　　所以说观大能，观小也要能，观小能，观大，大小无碍，使德位增长，殊胜也罢，劣身也罢，相互之间没有差别，随时可以隐现，所以这里讲到先当观于一丈六像，就是尽管你前十二观观成了，你在这里先，还要观这么一个观，这是其一。

　　其二，随着前面的十二种观法，我们可能诸位也有这样的心路历程，就是这样想一下想一下，好像不错，但是再想再想，深入地想，就想不起来，跟不上去了，就撂了个半拉，半调子。在这种情况下，你怎么整合，就是修了一半，修没上去的时候，回过头来，先把那个搁置放在旁边，不是让舍，搁置放在旁边大的殊胜像，在此优先观这个丈六的金身佛像，先观成这个，再往那儿观。

　　而且有个什么好处？就等于观殊胜的十二种观法没观成，可是虽然他观了一半，他的心力比一般人要打开，再回头来观丈六的劣应身的时候，一定会比别人成就的快，大家也可以去试一下。所以在这里说优先观，先观一丈六像，这是第二个层面。

　　第三个层面，倒装，这十二种观法从落日开始，他一点都用不起来功，怎么也进不去，实在观不到了，就说明你先修不起来，那就先不用观十二种观法，先来观一丈六像，把一丈六像观好了，再说。哪怕观不好，凭一丈六像也可以往生，这就是前面十二种观法完全没有能力，这是第三个水平。

　　这三种水平的人都可以在这里说，先当观于一丈六像，如先所说，乃至到讲到的必得成就，这段就是正面在讲凡夫的心量狭小，而佛证的圣量是非常宽广的，伫想没有一个，就是成不了一个体系，难成，但是不要忘了，阿弥陀佛叫四十八愿度众生。在这里如果说有愿意，不能够以大的成就的，就以小的来成就往生，这是假借弥陀的愿力而启动的这个信心，在此观这个丈六金身。

　　特别这里讲到，但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。这就是说但你自己想想，平常看刚才的释迦牟尼佛，如果我们进来的时候，前面玄关上面供的好像是文殊菩萨，还是四臂观音，就只要心里想想，在烦恼的时候，想想我自己供的本尊，不管什么材质的像，都能得无量的福气，何况我们观佛的真身，具足身相呢？

　　这句话是做铺垫和补充，怕什么呢？就怕我们听到了一丈六的身相以后，生轻慢、小看心。前面讲了那么恢宏的境界，突然间退到丈六的金身，就觉得这管用吗？所以他就退一步又给大家讲，确实如此。观佛像，都得无量的福。为什么呢？

　　听过一个词叫做百福庄严吗？修菩提道，成佛，三祇修六度，百劫种相好，相好庄严是怎么来的呢？种的呀，拿什么种？就是心地法门上，善法种子来种，为什么叫做百福庄严？如来的三十二相，就这三十二个相好，每一相好要有一百个福来庄严他，一定要把数凑够了，相好才能显现。

　　所以什么叫做百福？一般的通常的一个知识。百福又叫百思，我们起心动念的这个一百个思怎么来的呢？从杀生，一直到贪嗔痴邪见，十种业道里边，每一业道各有五思，五种思想，就是每一个业道我们在修它这个法的时候，一定会起五种心态。

　　所以每一业道各有五思。比如：杀生来讲，杀生的五思是什么呢？第一如果修行人觉得杀生不好，他想离杀业，不再造杀业，这就叫做离杀思，就是离开杀生起了这么一个心态，这叫离杀思。

　　第二个劝导思，它可以劝导一切人，不要造杀业，尽情的去劝别人，这是第二个心态。第三个赞美思，有别人还跟他同样的持不杀生业的时候，这个福德越来越大，不生病，没有横祸等等，这个时候呢？我们去赞美，就等于说叫做赞美思，用口业去赞美他的持不杀生业。

　　再一个随喜思，见别人不杀生心生随喜，他这么做，我亦如他一样做一样心生随喜。第五个，回向思，自己不杀，看到别人不杀或者赞美别人不杀，劝导别人不杀等等随喜不杀的功德全部回向大家，都不要杀。

　　这五种思，在不杀业道里面，具足了五种。每一业道，比如不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴，每一业道里面都会有这五思。比如不偷盗，就是离盗思，看见自己首先我不再去犯盗业了；劝一切人不要去盗，就叫劝导思；别人不偷了，你去赞美思；还看到人家行这个法随喜思，最后回向思，不盗业也有这五种福。

　　十善业道，各有这五思就叫五十思，也叫做五十福。如果你慢慢修，是叫做修治身器，每天都修十善业，用这五种心态去充满我们的八识心田，就会修治身器，开始慢慢向佛靠拢，身形色身，靠拢以后，最后还有一思，牵引着佛的殊胜相出来的时候，后面的五十思就让佛的三十二相，逐渐圆满，就是随形好都俱足。

　　所以这里叫做百福庄严，又叫百思庄严。佛的一个相好、一个随形好，就这么修来的，十善业道里面念念都是赞叹、随喜，远离、回向，都这么修的。就三祇把菩提道业的成本赚够以后，光用一百劫的时间就修这个百福庄严相。所以当然人家佛相好，人家即不是整形也不是化妆，要知道是种殊胜的业力种子，所感的殊胜庄严果报。

　　如果你了解这个背景性的知识才知道，为什么但想佛像？佛像是怎么来的？百福庄严来的，但想佛像的时候，连带他修的功德，就跟念佛一样执持过来，但想就是但修，就在全修了，所以但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相，就是这个意思。

　　现在我们平常皈依的都是住持三宝，任何的泥塑、木雕、彩绘等等，就观佛像告诉诸位，得无量福。天天这样想，想你家里供的那尊，每天上香就是他，礼拜也是他，念念不离他，这就是功德，就是往生，百福庄严。

　　下面再来看，阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。

　　这就是第十三观，佛这里讲到阿弥陀佛，神通如意，变现自在。阿弥陀佛的神通如意有两个层面，一个叫如众生意，如果每个人随众生的心念，修到什么程度，为什么往生品位全凭持名之深浅呢？我们念佛的功夫将来就决定佛来的是报身、化身，还是大身、小身，就由我们念佛的功夫决定的。

　　这里讲到，你不要小看，观一个小的丈六金身就害怕，这段话还是一个铺垫，害怕起轻慢想，所以这里进行解释，为什么呢？就是阿弥陀佛的神通如意，随众生的心念，他可以示现大，示现小。

　　第二个如弥陀，神通如意，如众生意，他观到众生可以度，根器已经熟了，那么观到他马上应该往生了，在这一念之中，没有前没有后，没有远没有近，身心同时可以一块出去，到许多地方接引，这就叫做神通如意。

　　而且每个往生者所受的利益不同，如众生意，如自己意，自己意还是随顺众生意，众生意就是可以求阿弥陀佛显现的这个，他的分身散影，永远都是相对接的。所以不要以为是小的身形观一下，好像就比不上一样，能大能小。

　　如果大菩萨或者他方国土人家是以大入，那这本身国土就小，就一个地球，人的身形也小，一米八就算高个子了，由这点来讲，我们就应该以小入也无妨，不管大入小入，只要你一入，全是阿弥陀佛神通如意，变现自在的法界，不要害怕，你以小身入，将来都能见大，他以大身入，也必须能够无碍地变小，否则就不叫做真实大。

　　所以不论大观小观，我们都跟弥陀的殊胜的身相是无碍同步的，不要怀疑，观小了，能不能往生到极乐世界，绝对可以。下面这里特别讲到，所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。这里大家要明白一点，刚才我们也给大家说了，所现的身形一定是真金之色，这个不能搞错。

　　到时候如果你念也罢，观也罢，观到了其他的颜色，或者花哨的，跟我们现在说彩塑的那些一样，不可以，一定是真金色，而且有圆光，有化佛，有宝莲，乃至观音菩萨大势菩萨，侍者一模一样，佛大身，菩萨也是大，佛小身，菩萨也是小。但是这个形状，这个所来的这个影像状态，一定要跟前面经文里面描绘的一模一样，不能有错。有错就不名这个第十三观修成，所以在这个上面我们要注意一下。

　　特别这两位还讲到，知是观世音，知是大势至。怎么呢？众生但观首相，你只要观他的，就是你实在，弥陀中间的本尊观好了以后，很可能你心力顾及不到。这边是观音菩萨，这边是大势至菩萨，能把他们的头，差不多从这上面的头分清楚，一个是天冠上是化佛，一个天冠上是宝瓶，能这里心里有数就可以了。明白这二菩萨，助阿弥陀佛普化一切就可以了，最后是为杂想观，名第十三观。

　　其实最好我们现在能够修的，就观丈六身心，相对虽然是劣应身，要把真身里所有描绘的庄严殊胜，要给配套上，尽管不像那么境界广，但是一件也不能缺，就是麻雀虽小，五脏得俱全，你不要观一个素身，就是很简洁明快的一个素描一样就是，这样的话心力不够，尽管你高大广观不起来，可是那个每一个前面的微细的圆光怎么样，宝座怎么样，等等这些庄严你得观出来，这才叫做什么？叫做方便，是相对前面的正受而言，这叫做杂想观。

　　这里叫做是为杂想观，为什么叫杂想？前面能观大，这里能观小，这叫做杂想。再一个就是方便门，相对前面的正受，不是教我思惟，教我正受，那这里没办法了，只能修一个，怎么讲？罪过地就是影映版，影映版的能观起来，慢慢地从粗糙到微细，往进去入也行，是这样，所以称之为杂想观。

　　因为有一些古来的大德把杂想给解释成：以杂乱的有染净相合的杂乱垢心来去修观，这个就不对了。因为执持名号还要讲究一心不乱，所以有的人错以为，你反正以这种杂乱垢心，就是待观不待观的，就这么去观，这修不成的，不要把这个理解错了，杂想观不是这个意思。这里叫做名第十三观。

　　关于修观，如果你具备修观的习气、好乐，执持名号自己念自己听相应，还是念阿弥陀佛的时候，把心系在西方相应，先做一个实验，因为如果打坐就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，自己念自己听，完全能够都摄六根，状态很好，那也可以。咱们就不用横生枝节了，如果说你这个状态修的比较浓的话。如果你是一个也有一些修观，我劝大家最好能依观，为什么呢？

　　有时候虽然讲都摄六根，我们的心管不住，像猴子似的，有时候就口念弥陀，心散乱，确实是如此。最好就是给他心用一个境界，一个角度把他填满，给他摊派个活，你口念弥陀心散乱的时候，心就走了，不归你管了，要管住，必须给他折腾他，让他有点事儿干。在这种情况下，就容易最好把西方极乐世界给他配上去。

　　如果最简洁，最次的根机来讲，就是光观一尊阿弥陀佛像，丈六有时候我们都观不起来了，一丈六的身高，一丈是十尺，就十六尺，十六尺的话，是五米多了？咱们就按现代人来，与时俱进，就是我们观上大估摸一下，丈六的话，如果说相符，很可能其实是跟古人的身形高低差不多，应该是如此，那我们现在，如果按我们现在人的丈六算的话，你就不管怎么样，能观成比我们人魁梧一些也行，圆满一些就可以了。你像我的话现在离不开我屋里挂的一张，就是那个红阿弥陀佛像，他比人略高一点，非常圆满，走哪儿我都必须，一旦有什么情况我就想他。

　　但是就是这个像，你如果我们自己供了一副像，或者一尊像，你相应，那么你念阿弥陀佛刚开始你就设想着观他，这是一个初步的阶段，慢慢心里忆念得久了，很可能是一个平面图，要慢慢的给他观想的要让他三维起来，明白吗？就是哪怕西方一下子也找不着，西方三圣不可能同时，更不要说那些依正庄严，七宝池八功德水，先不管，就光说一朵宝莲上面托着这尊佛像，那么慢慢从平面的这个供的佛像，要把他立体起来，就像三维一样，在你的前方此处，或者如影随形在你下意识的西边，都可以。南无阿弥陀佛，念着南无阿弥陀佛他就在那，这是第二个阶段。

　　这个阶段慢慢再久而久之熟了以后，就要开始灵动，灵动有两个方面，一个是我们原来观的时候，肯定是一个直起来的一个身形，会有点僵，有点硬，你就想方设法让他的心跟他的身心柔软对接。比如白毫相这种宛转，比如眼睛的澄清相，乃至兜罗绵掌相等等，你去观他的身形，越来越柔软。

　　净若无形，像四十八愿里面，净若无形，就是身形像虚空一样。不是像这样硬梆梆的四大组成。他既不能说完全是一个影像效果，但是这种血肉又不是我们这的血肉之躯，这种陋劣的不净之身，慢慢地这样观，这是第三。

　　观到第三的时候，再往深里转，就要开始进行表情对接了，这是我自己用的，就是由他的佛像要来摄受你，要跟他沟通、交流，在你无助的时候他来给你安心，在你想造业的时候他来给你阻止、摄受。而且等你心地功夫，每天懈怠等等，他始终是慈悲至极，微笑的，有威有德地照着你，这个时候摄受力就生起了，那个时候就表情至少你能够一观历历在目，就是这样的，如对圣容，就在目前，这是第四个层面。

　　进入第五个时候，练你的心力。我们有时候念着佛号观不起来的时候，突然间有一些粗重的烦恼乃至旁边的干扰的时候，马上心就会转，心转的时候有心就安不下来了，安不下怎么办？可以小小的先试一下观空遣相。就是凡所有相皆是虚妄，把现前的境界稍微给它破一下、遣一下，把心安住在空性，清净了以后，再转头往极乐世界在那儿靠，这是一个方法。

　　如果我们信愿力还不满，那么这个时候观空性来得快，当下就凡所有相皆是虚妄，马上就清凉了。在这种情况下，清凉片刻以后再把心转向西方，最佳的状态就是在我目前所到之处，最佳的状态是什么？只要你心一作意，不管何时、何地、何处，与人散心杂话也罢，包括在行进之中，或者是今天要做一个什么事情都不去用心，只要心念一提，皆真金色的阿弥陀佛，马上就是全方位立体活灵活现地，阻隔掉我们的现前娑婆境界。

　　就眼耳鼻舌身意，色声香味触法马上就跟把它化掉了一样，挪移了一样，就这种力量直透过，就一尊非常庄严，威德悲德同时摄受你的阿弥陀佛影像马上出来，身形出不来，面庞一定要即刻出来。如果夜深人静，或者你一个人盘腿坐的时候，就是要运筹帷幄，想一下阿弥陀佛，释迦牟尼佛，我释迦牟尼佛广长舌相说的真实不虚，极乐世界就在西方。

　　阿弥陀佛随时随地的常至行人之所，相信他，跟他对接，头顶也罢，前方也罢，西方也罢，不断地这样，只要心念一生起来，这种穿透力要把现前的六根门头给刺破、给打通，然后直接西方圣境，那才是真实的境界。

　　当下诸佛菩萨所行的境界，这样往上相应，久而久之常这么练，随时随地的可以练，任何时刻都可以练，特别是烦恼生起来的时候，很难练。你可以观一下空再往这靠，有时候我会这么做，因为我们毕竟已经讲到第十三观了。

原标题：震惊，这种思维方式，集齐可以召唤佛祖！丨《观经》39

文章转自微信公众号：那一座庙

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