第25课丨这个世界为什么会有我呢？

观无量寿经 | [投稿]

第25课丨这个世界为什么会有我呢？

- 这个世界为什么会有我呢？ -

　　下面讲到，依报正报，开始演说法音了。无量乐器，以为庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。

　　观到末尾，才说到点子上来了，极乐的这些乐，前面的观法，都是相对于我们世间苦而说的世间乐。我们这个世界宝贝少，极乐世界可以随意见；世间浑浊，极乐就清澈。

　　在此处开讲，娑婆世界的行是难行之修行，得人身难，闻佛法难，用心修行更难，你们觉得难不难？不要说去修了，就天天说，天天讲，累得不行了，没有下文了，所以长劫不得出离世间的苦。世间的这种苦，相对才能显现出极乐世界的解脱之乐，为什么呢？这里光变音乐，全体转为说法之相。

　　首先是八种清风，说到这八种清风的时候，咱们这有没有风？叫什么？八种浊风。苏东坡的那首豪光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。八风是什么？称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。就是在这种境界中，我们真的是每个人一样的，跟着苏东坡一屁就打过江了，甚至还不及他。苏东坡还是大禅师转世，特别是在藏地有一位特别有名的大德，也是修行非常好的，叫阿底峡尊者，他说到我们这个世间，有八件事情让人软弱，哪八件呢？

　　第一对就是希望赞美，不希望被批评，这是两个陷阱；第二对是希望得到，不希望失去；第三对是希望快乐，不希望痛苦；第四对可要小心了，希望声名远播，不希望默默无闻，被人家忽略不计。这是我们人生中，人人皆要面对的八个陷阱，一不留神，就滑落进去了。

　　我们这里都是面对的这样，平日所对的境，所做的遭遇都逃不出这种范畴。就外在的境界，难道真的是呼呼地吹，才叫做风吗？用刚强的凛冽，让你恐怖，用软暖的诱惑，让你情不自禁等等，这些都叫做八风，自然而然就演说贪、嗔、痴、财、色、名、食、睡。

　　所以这跟极乐世界形成了极强的对比，在《大无量寿经》里也讲到这八风的情态，八种风确实不一样。八种清风，第一个比如调和，非常调和，不像我们这里冬天冷，夏天热，热浪来了，一浪一浪的，吹的风都是热的，不寒不暑，不像寒风一样刺骨，也不热。第四个就是温凉，第五个是柔软，第六个七个是不迟不急，第八个叫做吹诸网树。

　　这是极乐世界的八风情态，在《无量寿经》里有。特别是第八个，吹诸网树，就是吹诸宝网行树，演布无量法音德香。这让我们想起阿弥陀佛在因地，四十八愿里面有一愿是怎么讲的呢？说发了四十八愿以后，不是有一愿，是发愿以后怎么去修呢？一心专致，就是一心一意地去修，庄严国土。庄严国土的时候，他是维系在怎么样一个状态？不生欲觉、嗔觉、害觉，其实也就是贪嗔痴，不生觉受。

　　其次，不起欲想、嗔想、害想，就是不但不生这个觉受，也不会落执著。就在思维四十八愿发完以后，最终终于忍力成就，才感得这样的国土里面有八种清风。自然而然就鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我这个法，为什么这里讲苦、空、无常、无我呢？苦、空、无常、无我也是咱们这个世界开始初修根机的人刚才讲的别相念，也是四种观法，这种观法全部是针对初机而言，就是刚刚学佛的，慢慢让你体悟这个，一样一样地去观。

　　所以你看很巧妙，日落观以后，水观第二观，他就把在此的通途常法镶嵌在极乐世界的初观行者上，配套的呀。这里我们讲到的说凡夫是执著受是乐的，我们总觉得感受是乐的，执著心是常的，执著法是有我的，执著万法是一定有的。那么这里正好讲到苦、空、无常、无我，就对治这四种执著，但是对治这四种执著，它一样的对治，一样的法门，一样的名相，层次不一样。层次怎么不一样？在我们这个世界，如果演说苦，他一定是给大家教诫，你看我在此之前也给大家，你们要记住生、老、病、死、爱别离、怨憎会。娑婆世界是如此，在极乐世界他演说苦是怎么演说的呢？有住就是苦，大家想想，有住，就是只要你有住，有分别，以往我们讲到的惑苦力所感，惑业苦，住就是分别。

　　只要你在万法中，如果是在极乐世界，你想想，他稍微有一念住，比如说住到说我现在在极乐世界，那他马上就不能够一顿饭的功夫去他方世界，因为他住在这，就因为不住，所以没有苦，自在，随心所欲解脱嘛，是这种层面啊，这叫做苦法。知苦就不住了，极乐世界天人在人家的那种修行层面是马上意识到这是苦，就脱离，就放下。不是从我们这还想半天真的苦吗？生出来是难受，慢慢地变老也挺痛苦，不容分说的。

　　其次是空，按理说，我们这也是修空法，可是在我们这个世界的众生修空法有一个特别大的弊病，大家都知道万法皆空，都知道凡所有相皆是虚妄。可是只要去修空法，必然会堕入到断灭空，就因为真的有个空。你看阿罗汉都是犯这个毛病，所以在《般若经》里面都有这么一个句话说，行者世人但观毕竟空，必堕邪空，就是我们这个世界的障。

　　而佛在后来又讲到了，有的人执著有，像须弥山那么大，只要你执著空，落了像芥子那么一点点，他都没办法化，度化不了。那么极乐世界这种空是什么呢？是知空马上就不执著了，不但知道空是空的，而且还知道空也是空，万法是空的，知道万法之空也是空，空亦复空。人家那修空，空法就是即刻就来一个毕竟空，无所得。我们这修空，你分析，叫析色见空，要推比、度量、分析了以后，慢慢一条一条才知道，慢慢地众缘和合的，在那当体就是空的。不怕你这么多的黄金为地，七宝行树，宝台楼阁，动波说法，如幻如化，没有一毫执著，没有一毫住、分别。

　　第三个，无常。因为执著是常的，所以极乐世界才观无常法，但是人家观无常法，观是怎么观呢？用观无常来定位无常才是常。始终随心所欲，跟随风起舞一样，不断地变现，念念不停，他已经适应了这种常态，所以才住到涅槃的常乐我净之中，真正地见到缘起性空的常法。

　　我们在这个世界，无常因为是生命的常态，但是我们这里是不会承认它，不想面对它的。极乐世界的话，就是随无常真的跟纷纷起舞一样，恒守无常，觉得无常才是常。一个无常就把我们给困住了，很多修行人，稍微修了一下，一旦无常现前他就倒退了，本来是一种说法的好境界，他受不了。人人皆如此，就是不想接受无常。

　　其实无常是一种最好的提醒，因为我们逃避无常，以前有位大德也讲过，说不清楚我们所处的真实情况，总认为无常只是偶尔的一种人生际遇而已，遇到逆境了，只要找到一种最佳的方法，我就可以避开，然后一劳永逸，这样去排斥无常。

　　恰恰在我们排斥无常的时候，就是在排斥我们生活本身呢？因为我们的生活本身除了无常还有什么？无常，念念不离，四季的更换，人事的代谢，身体、情绪、思想都在变化之中，它不是一段人生的过渡期，它是整个人生，不管你愿不愿意，都伴随着人生，这就是无常。可是问题是什么呢？

　　无常会粉碎我们的安全感，确定性，依赖不了，所以本来以为相伴终身的人，他最后一定要生死离别，本来以为健康的身体，有可能马上明天就生病，而且是大病。这个时候，一帆风顺的事业转眼就破产，都接受不了，修不了无常法。

　　所以当我们意识到脚下马上要踩空的时候，本能想赶紧抓住个什么，其实这个时候，恰恰就是我们产生执著烦恼的时候，没有东西能抓得住，接受无常，娑婆世界苦、空、无常，最后一个无我。一旦知道无我，所有的烦恼跟桶底脱落，连根拔起一样，谁还有烦恼？没有了，彻底洒脱。

　　但是我们这个世界可不是那么容易活的，时刻在提醒有我，你不能忘记，好好学习要天天向上，成家立业，给我娶妻生子，这都是你要干的事，我必须让你干，爹妈说了，儿女要干。人与人见了还说你好，你是谁呀？那对你而言你就是我。拒绝的话，就是我不，有没有我。求婚的时候，还是说答应我吧，离不开我，没有无我状态。

　　可是极乐世界告诉各位，什么都有，就没有我，没有我，根本解决了我的大烦恼，成道的大障碍，一切法无我。所以从这一点来讲，整个极乐世界，佛说，菩萨说，诸上善人说，乃至一切的正报依报，光台乐音、风起云行，一色一声、一香一味、一触一法，皆能一一说苦、空、无常、无我之法。想熏习其他的法门都没有，想刻意地说非得堕一下三恶道，体验一下三恶道的生活，没有机会，不给你体验。所以在这种无别他想的自然熏习加持中，自然而然成道，就这么想，这就叫做观法。是为水想，名第二观。

　　讲到水观的时候，从对于极乐世界的观想延伸，就是从那收缩，不要延伸，收缩到我们现前的境界，这里也讲说苦、空、无常、无我，那我们在听法义的时候现前起观，就在作意，就在法随法行，观法是非常微妙的，在这个过程中，大家发现没有，我们好像一念具足中进行两土体系的同时修法。就是并没有脱离现前娑婆世界的苦、空、无常、无我的观法，而又推远了极乐世界的距离。

　　在水想、琉璃想、地想的过程中，同时并驾齐驱，也有我们这个世界的观法无我，观心无常，也给镶嵌进去了。这种观法，妙不妙，就等于不离当下的情形，而且又情系极乐世界。《观无量寿经》里，真的佛讲的法，这是一一给你设置的，他不允许下面讲法的时候就开始做了，不能做他观，不允许你在圣言量上挪动一点点，丝丝入扣地就要依着这个来，这里面有密义的。

　　等于把这顿饭营养已经配备的已经不能有一点点差错，非常合理，非常到位，真是跟景泰蓝一样，镶嵌得特别到位，五彩斑斓，这就是观法。所以最后一句就总结是为水想名第二观。在这个佛门里面，还有一个楚石梵琦禅师，曾经做了一首诗，对于水观：

　　第一观门名水观，

　　水成冰后作琉璃。

　　金幢照耀珠无数，

　　宝界分明事不疑。

　　楼阁万千如日朗，

　　乐音八种好风吹。

　　无常无我如何说，

　　全佛全心更是谁。

　　当我们全情推进起微妙观法的时候，全佛全心更是谁，还无常无我，还用你说吗？哪里有我？我不在的时候，去哪找常？所以这是第二观，水观，这观在转接承合的时候特别重要。

　　虽然我们也许不太可能把《观无量寿经》真正的严谨去观，但是至少我们常读、常诵、常熟，熏习，再配以我们的信愿行，以前法师也讲过，我们现在光扔给你一句名号，已经越来越接不住了。给大家配以这样的调料，庄严起来的话，很可能还会别有效果，可以试试。上面所讲的第二观水观，就是我们一开始是作水想、澄清、安稳、可平。

　　其次，变液态成固体，水转成冰。再其次，变冰为琉璃，再次观琉璃成大地。在观琉璃成大地以后，首先还要观琉璃的内外映彻，其次再观琉璃地下的宝柱成擎；第三，再赞地上的诸相庄严，地上就是地表上面的诸相庄严，上面的诸相庄严里面也有四种：第一，众宝间厕其地，地上都是宝来装饰；第二，宝出杂光，成诸楼观，空中是由地上的宝引的光，在空中显现的亭台楼阁，但是这些亭台楼阁都可以住人的，都可以安息、禅坐、讲经、说法、论道；第三个，楼观两边有诸华幢，你看这个楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢。第四个，华幢上多有乐器演说妙音，一切的法音就是在亭台楼阁两边的这些乐器里面自然而然发挥出来的。

　　这些情形，我们常说，不怕不识货，就怕货比货。不是说去做买卖说这个材料怎么样，这个质量怎么样，货比货，就是不怕你不信极乐世界，就怕你从娑婆世界去对比，进入正思维。

　　既然正思维，你设想一下，我们这个世界怎么出现的呢？突然间有了个北京，它就在中国，我们在亚洲，在地球上，北京有王府井，有西单。这些场景，是怎么出现的呢？它为什么出现呢？凭什么出现呢？虽然什么都不知道，可是它就出现了，而且我们已经身在其中了。

　　你如果真能把这个问题搞清楚，极乐世界你信不起来，我都不信。推此及彼，一样的道理，一样的程式，一样的公理，就因为你连咱们这你都没有仔细搞清楚。所以你根本就不可能依照此而思维极乐世界的构成，因为它都是同步的。此既然如此，彼怎么会无中生有呢？所以我们一一去观法，都是为了跟极乐世界正在现前的状态跟它去对接，记住还不是去创造。

原标题：不避开这8个陷阱，我们可能会坑了父母，骂了孩子，毁了家…丨《观经》25

文章转自微信公众号：那一座庙

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