第46课丨仅仅少做了一件事，命运相差竟如此悬殊

观无量寿经 | [投稿]

- 上品中生 -

　　不怕不识货，就怕货比货，尽管全部都能往生，可是分品位差别，的确是太不一样了：上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。

　　这里讲到上品中生的品位要求，第一句就是：不必受持读诵方等经典，你别一听，这个多好，不要读经了累死了，我就这么想过，不是这个意思。这里的不必读，受持读诵是指的受法不定，也就是说：不是没必要的意思，是不一定要读，也许读、也许不读，是这个意思。

　　因为个人的因缘不同，有的行者可以深入经藏，有的行者没办法，他过去没这个缘法可以深入地去亲近大乘三宝，佛法僧三宝，所以力所不及，他不是不读。比如你没有机会出家，出了家你开始干什么呢？如果刚读了几年佛学院，又混了个研究生就出来赶紧讲法，就没有时间学习了，就像我这样，也没有办法再读了，只能一边学一边读。如果在家，哪有机会去阅藏，三藏十二部教典，哪有时间拿出来去阅。

　　所以没有办法，只能少读的人，少闻。所以生的一些解是从少闻而得解：善解义趣。在《大乘起信论》里还讲到有这么两种人，一类众生他一定要广闻经典，读了一部又一部，相互自己在不断地贯通，然后他这个义理才能了然于心。还有一类众生他不太能够听经，就是听的很少，但是你自己听了很多，说一句话，他马上就给你会上了，有这样的能力。他听的少悟的深，这就叫做善解义趣。

　　所以在《起信论》里说，一类众生是广闻经论而深解，这就是从文句和义理他同时能够受持；还有一类人他太多了他嫌烦，读多了以后反而障了他的悟，所以他这样的人，少闻就能够得多解。虽然听的少，他解的深，也有这样的根性，所以就等于文不持，唯从义理上去持。

　　这也可以是受持方等经典不必读诵，一种情形。在这种情况下善解义趣，这里的善解义趣可不是从文凭上来论，不是世间读了一个文凭，到了研究生、博士、博士后了，论文写了一大堆，学术成果，根本不在这些上面了。善解义趣就是善解佛说的无为别传法，就是禅宗说的明心见性，于第一义心不惊动。

　　什么叫作于第一义？心不惊动，善解大乘的毕竟空义，听到万法皆空的时候，觉得说的是对的，能受得了。听到生死即涅槃，烦恼即菩提的时候能受得了，然后还用功不懈有所领悟，这就是于第一义心不惊动。一般有时候如果对于佛法完全没有了解，一听到说《金刚经》讲的空法，《心经》的空，般若里面讲的空，一切都是假的，如幻如化，他受不了，马上就心里觉得难受，这可不是在这吹牛的。

　　这个第一义，有根本第一义，还是后得第一义，如果就着我们这部经来讲，什么是于第一义心不惊动呢？就是你听到心作心是，是心作佛，是心是佛的时候，求生净土，心不惊动，能够吃得消，受得了这个法，就等于于第一义没有惊动。就是从这来见分晓的，确实有这样的。

　　释迦牟尼佛讲法都有这样的情形，《阿含经》讲完了以后，迈入大乘的时候，小乘定性根性的人，听到佛说毕竟空，就像刀子伤他的心一样难受，为什么呢？因为生死即涅槃，就是涅槃也是空性的，也不可得。执著涅槃，执著生死，这只能得阿罗汉果，所以当时的阿罗汉就听了受不了了，觉得原来涅槃也是空的，他受不了了。对于毕竟空义吃不消，听了以后就像刀子割他的心一样。在《华严经》、《法华经》上都有这样的情形。讲《华严经》的时候呢，阿罗汉听起来如聋若哑听不懂，讲《法华经》的时候，里边有五千比丘退席。

　　佛法有多难闻，第一义谛，讲《法华经》的时候，佛在讲法，有五千个人就听不懂，觉得佛讲的这个与平常有违，就不听了，佛就默然过，说让他们走，为什么呢？因为听了以后，会更生疑谤，越谤越离得远，就让他们走了，所以于第一义心不惊动有多难。

　　从事相上来讲，还要深信因果，不谤大乘，这是又一个层面了，深信就是深信深解，有信有解，从因推到果，从果反观因。能够随顺着世间和出世间的苦乐因果，不会生疑谤，不会诽谤因果说这是假的，不会说有因必然有果他不相信。

　　所以从这一点任何时候都深信因果，不诽谤大乘。比如因果，前辈子造的因，感到这辈子感的果。前半生造的因，后半生感的果，或者今天造的因，明天感的果。就在因到果的不断从因感果的转化中，所有的因果法是真实的吗？

　　如果真是真实的，因就是因怎么转成果，因果法就是缘起性空，就缘起的层面叫做因果，就性空的层面就叫第一义谛。所以如果真正把因果给信透了，问题是没信透因果，就是我们说是信因果，行的时候还不依因果而行，所以就没有因果的法味生起。

　　你真正地死咬定了谁的都不听，连自己的都不听，就听因果的。如果你随顺着因果行，将来马上能够彻悟第一义谛，所以以前的彻悟禅师就讲过，深信因果者必然要大明于心性。就是一定会大大地明白心性道理，这就是第一义谛。

　　大明心性者，就是证到空性，见到第一义谛的人，必不弃于因果，一定不会说因果是不实在的，一定这两个是相辅相成的，所以这里讲到的深信因果就是心不惊动。如果你真正地深信因果了，果来的时候你还会惊，还会动吗？因为它是因果很自然。

　　种因的时候，你还会说我该怎么办，无从选择，你种善因种解脱因，就不惊动了。所以这里讲到，看上去分两个层面于第一义谛心不惊动，然后深信因果，其实因果就是第一义谛，甚深法义。如果真正能够深信因果，自然而然就不会谤大乘了，这一品主要是以这个明白悟到道理，这是从修证有功夫的人而言，如果能够回向，那么会求生极乐世界，可以往生了，他凭的功德，这里就是不必受持方等经典。

　　也就是说没有前面的：二者读诵大乘方等经典，只是善解义趣，为什么讲到读诵和解义，一般的话叫读经，比如这是一般人的修法，谁都会读。但是善解义趣，好像是一个很高的水准，一般人达不到。为什么反而上品里需要的是读诵大乘，而中品里边才需要的是善解义趣，难道善解义趣还低于读诵大乘吗？

　　这就是读经的方法，有的是一个字一个字的去理解去读，这叫做善解义趣，因为你随文起分别，起作意，了解，这就比依着这个字，一个字一个字只管读诵要次了一等。一般都以为善解义趣这多有智慧，所有的经他都懂，他虽然懂都不如他不去分别地只管诵，因为佛法是无为法，非关文字义。

　　究竟的第一义谛是从这显现的，所以读诵在前，善解在后，读诵在上品，善解在中品。所以以后知道读经，真正的珍贵之处，就像印光法师那样开示的。

　　这样的话，回向愿求生极乐国，能够感得怎么样，我们再往下看：行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕。变化这里就开始：持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！

　　这里第一个叫做行此行者。什么叫行此行者？也就是如前面所说的修行佛法修到这儿的人。如前所说这样修行的人，这两种情况。一个是如前所说这样修行的，一个是行这样的法，已经行到这种地步的人，那么可以打保证，临命终时的情形，阿弥陀佛与观音，势至，无量大众，眷属围绕。

　　但是有一点开始变了，持紫金台，为什么是紫金台呢？三圣中会有一位手执紫金台，稍略于上品上生。就是金刚台，比如金刚宝，它是生于金里边，但是它是百炼都不消的，在《尼乾经》里说只有帝释天能够灭阿修罗，就是玉皇大帝，帝释天跟阿修罗打仗的时候凭什么灭阿修罗呢？就凭的是金刚宝。

　　他的武器就是这个天上所最注重的宝就是金刚宝，所以手执金刚台，这是最上的。那么到了紫金的话，一般在咱们人世间，紫金是金中最尊贵的了，为什么这里讲到紫金？就是因为他在这里解第一义谛。

　　由于他解第一义谛，也就是在因果法上，在我们的有为法中，他能够透得过第一义谛，所以在人间最尊的，用紫金台来接引，人中最尊的。虽然比金刚稍微略一点，但是其它的金根本没办法跟紫金比，这是接引的金台不一样。

　　第二个，由于他解第一义谛的功德，所以这里称之为法子，至行者前赞叹法子，从法而化生，所以称之为法子，由于汝行大乘，解第一义谛，是故我来迎接汝。就是害怕他平常只一味地向上会第一义谛，这个时候怕行者怀疑惊恐，所以我来迎接你前往极乐世界，而且从上面的无数化佛，已经成了多少了？与千化佛。

　　在这种情况下，行者自见坐在紫金台里面合掌恭敬，然后赞叹向往诸佛。一念间就往生到七宝池中，虽然前面上品没有再说生在七宝，生到前边花开见佛，但是中品要在七宝池里边生。所以这里才说：行者自见，坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国，七宝池中。

　　这是生的正在往生过程中的情形，往生了以后，就是表明生到彼国以后，花开的时节就不同了，由于你的行门强，则能够去了就见佛；行门弱：此紫金台，如大宝华，经宿则开。就是你在那住了一晚上，要经一晚上，这个花才能开，这就是上品和中品的差别，从行门上来定的，因为在上品里边是有信、有解、有行，但是中品里边有信、有解，行稍微略弱了一点。由于修行稍微弱了一点，所以这里等一晚上才能够开。

　　极乐世界的一昼夜跟咱们这的时间怎么换算呢？是娑婆世界的一劫，等于说一晚上，一宿就是咱们娑婆世界的半劫。一劫那得有多长，这样的话，我们就觉得经一晚上开，一小半劫的时间了，那还不如在娑婆世界修行算了。

　　去了熬不到那花开的时候，那要经过半劫，世界成住坏空这么一轮回，要经过一半儿时间才能够开，但是我们不要忘了，这里讲的经宿则开，等于什么意思呢？在极乐世界的一晚上虽然是咱们娑婆世界的半小劫，可是娑婆世界的半小劫在极乐世界就等于一晚上一样。就等于说，还跟咱们在极乐世界的一晚上，还跟咱们娑婆世界用人的心量体验我们过了一晚上，就这么快，过一晚上马上就开了。

　　开了以后怎么样，这里是行者身作紫磨金色。花开以后行者都从这个身体，马上改形易报了，不是现在这个肉身，这块臭肉样子了。都是童男子相紫磨金色，从莲花下来以后足下亦有七宝莲华，自然而然托着我们的足，然后佛与菩萨俱放光明，照着我们。

　　目即开明，为什么这里说目即开明呢？就是从莲花里面生出来后，一定要有佛菩萨的光来照，这里指的目可不是我们的眼睛，不是用眼睛看一下极乐世界这么美妙，山水极好，出去玩一圈。而是当下心目就开了，不是眼目。不是用根，是我们的本性显现出来了，等于说什么？具足神通了。就跟阿那律一样，虽然他的眼根瞎了，可他的天眼开了，虽然不是用耳朵听声音，用心目来闻声音了，一切的都是空性所显现的殊胜情形，所以这里是心目不是眼目。

　　因为行者他在往生前，比较注重修第一义谛的般若空慧，所以这里：赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。而且这里：普闻众声，纯说甚深第一义谛。

　　这就是因为他在这个世界的修行的时候，类似有一些同修喜欢讲空，或者往心性上会，讲到不执著，无分别的这些，他喜欢往这会，往第一义谛上讲，随顺他从莲花里面出来后，还是随顺着他讲这些法讲的多。

　　在这种情况下，从金台上下来，给佛礼拜，赞叹世尊，七天以后就能够于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。这就是开始不退转是什么？不是还会退到轮回里边，这里的不退转就是不退小乘，不退修行的心念，不退正念，不退戒行，都不会退，不是说退到三恶道，已经不存在三恶道了。

　　这样的境界，而且这个时候：应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，同样，还是去亲近一尊一尊的佛，在诸佛的加持中，在清净海众的修行里：修诸三昧，经一小劫，就是娑婆世界一小劫的时间了，经一小劫能够得无生忍，这也够便宜了。在我们这个世界能够得到，就是哪怕初地的无生法忍，要到多长时间呢？要一大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫的三分之一。

　　这只是一小劫的时间，一小劫就是说八万四千岁到十岁，十岁到八万四千岁这么一增一减，不是成住坏空，成住坏空叫一大劫，一小劫就是这个一大劫的八十分之一。八万四千岁到十岁，十岁到八万四千岁，一增一减，这样的一个劫数。

　　经一小劫能够证到无生法忍，而且现前受记，也是诸佛给他授记的，依着自己的这种神足通，去亲近供养诸佛，不论学什么法门他都能够会到第一义谛，这是他原来的强项，所以极乐世界的诸佛菩萨也随顺这个他，让他往这个上面往上修，能够速速得不退转，得无生忍。这是上品中生者。

原标题：仅仅少做了一件事，命运相差竟如此悬殊丨《观经》46

文章转自微信公众号：那一座庙

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