第48课丨出家能赚到的，你想象不到！

观无量寿经 | [投稿]

第48课丨出家能赚到的，你想象不到！

- 中品上生 -

　　中品的三生，学《观经》，从前面的观法，到后面的三辈九品，其实最后归根结底要念佛。一个净土行人，他一般修着修着会出现这样两种情形，一个是确实也是信愿行，但是他厌离娑婆情态上有两种：一个是极端的，想早点死的感觉，就是还不如早点，一有什么不测，马上就说还不如往生了算了，早点死了。

　　还有一种就是铁定了我肯定要往生，对照经里的圣言量，已经具足了往生的因缘。在这样的情况下，心打开，对现前的，反正我迟早要离开这儿，能够随缘随分地去分享一些，劝诫一些也可以，实在不行了，就这个地方就再怎么陋劣，我也不在乎，这又是一种情态。

　　所以我觉得后者可能从事相上信愿的体现比前者更为强烈一些。如果说一定要从质量上来衡量，我们有时候要思察一下，就是说我们一旦有了这个情形，恨不得早点往生是不是真的？或者一旦说要往生，这辈子我就是，这样念念叨叨，有时候会走极端，很那个时候，你也得反观一下，是不是真的？这个时候容易自欺欺人。

　　所以如果这辈子要往生真是三六九等，如果你是一个最上上的人，可能你这辈子真得舍弃今生，最佳的弘法，就是在你临终往生的那一刹那，瑞相盈空，有目共睹你往生了。这确实是上品的人，而且他的利益众生的真正的力度是非常大的，因为大家都现见的。

　　其次从中品乃至下品，往生也可以往生，但是自己觉得真的往生了到时候，但是在染土中，很可能给人的感觉不是很确定。所以有时候也不能光看临终的瑞相，但是一个上上的人来讲，确实你往生的时候，包括居士在内，很好的瑞相，身体柔软，乃至顶门还热，特别是还有的坐着，站着的都有。

　　所以就看看我们这辈子走的怎么样，真要是上根人你确实得舍弃今生。很可能在你有生之年要历尽艰辛，或者说这个身边人，甚至六亲眷属的这种不理解，你也得迎刃而上咬着，每天就是要把念佛念起来，忆佛念佛真的不能断。如果教的最终作用回向不到我们的行上的话，是肯定肯定会出问题，一懈怠就肯定会出问题，终归最好就是菩萨加持你，不念佛你都烦恼的不行，逼着你一定要念佛，这个时候就好了，老老实实念佛，一定要知道心挂在极乐世界。

　　现前一路走过的情形，就是极乐世界的情形，我们心就挂在这里。就这样明明白白等着顺理成章的往生，但是始终你的心要挂在这里，如果每一天抽一点时间，这个时间段你要保持住，就是二十四小时我们分别心上觉得一天又一天，其实就是我们的生命进行中隔一段你要来这么一下，不来这么一下这个味道就没了，这就是每天要保证功课。如果你的根器别具一格的话，反正生活中烦恼现行也会有，什么因缘业障也会发生，但是你有一个很高的规格就是一忆念西方极乐世界，马上就比较清晰明了，而且心贴的比较近。

　　这样几种情况，一种是法喜的时候，这是最佳状态；还有一种是比较心逼迫的时候；再一个就是你无聊的时候，这是一个功夫，特别是你在无聊没事干的时候，能够想起西方极乐世界，很多人其实是把时间无聊没事干过去了。就跟学诚法师开示的，他说很多妄想就是闲着出来的。

　　所以平常看你往哪用功，就往这会就可以。中品的三生，首先：佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

　　这是第一段。这里再从中品开始定一下格，就是中品的上中下里，在中品的整体范畴内是属于小乘凡夫的根性，上品三生里面是属于大乘凡夫的根性。中品里面，基本上范畴内往生者都是属于小乘凡夫的根性。下品是恶劣凡夫的根性。下品三生，从往生以后证得的果位情况，或者依照往生前来看，他们的发心修法都是有差别的。

　　中品上生的差别主要的特色就在于持戒，所以一开始：佛告阿难及韦提希，这个佛告有两层意思，为什么分三辈九品呢？也就是说，不是让咱们单纯地对号入座，他的功用一定还有增上作用，什么叫做增上作用呢？就是比如就中品而言，我们学习了还有上品，就会鼓励自己正属于中品的水平的时候，就要舍中品而取上品，这就是一个增进作用。同时还让中品以下的下品，比如你可能很符合下品里面的恶的这个凡夫的这些情形，你这个时候就会改恶迁善，厌下向上，这就是等于下品的可以往中品调制。

　　这就是我们学习中品的作用，所以每一品三生更是作为一个次第，像加油一样，你再往上走，最好上品上生，你已经有把握了，你还可以念佛三昧，现前见佛，这是上上上上品，所以在中品的不善不恶之类别里面，这三品不同都有互相的增进作用，上中下品。在上品里面，讲到：若有众生受持五戒、持八戒斋，修行诸戒。

　　前面的上品说到这个圆发三心的时候，首先三心就是慈心不杀，具足戒行，上品人里面虽然讲到这个教法，也讲得很到位，有解有行，但是戒律是基础，这在佛法里面叫做戒乘俱急，就是比较来的猛烈，持戒也持得精进，教法也听得明白，这两个你都是属于上流的地步，这样的人才属于上品人种。

　　就中品来讲，叫做戒急乘缓，什么是戒？什么是乘？戒就是对于戒律你的持守的清净度，乘就是你对教法，比如善解第一义谛，对于大乘方等深义，了解的有没有深入。有的人戒缓乘急，什么意思呢？

　　他对于教法，只要一闻就悟性很高，第一义谛就能透得过来，但是他的戒律跟不上，杀盗淫妄等等，这些根本的东西，他比较丢帮跌底的。如果特别是淫欲心特别重，你的戒律守不住，最后你的教法比较虽然学得很好，有可能就会投身到这些福报大的畜生道，就是投生成大鹏金翅鸟，龙等等有可能。

　　如果你戒急乘缓，就是你的戒律持的非常清净，但是你的教法上面，你的悟性不是很高，这样的话人的心性就会比较暗钝，就是不是很灵，会有这样的因果。最好是戒和乘，乘就是教法的意思，戒和乘都比较急。

　　但是在中品里面，这里中品往生的根性，都属于戒急乘缓的人，就是只能以持戒的善根回向，所以才能够意识到戒律的可贵，这里叫修诸戒行，现在有时候，很多时候也是确确实实喜欢成就别人来受持五戒，或者持一日一夜的八关戒斋，我觉得戒律现在来讲太可贵了。戒定慧，有时候是光说定和慧，定有时候也够不着，就只讲慧，这个慧就是干慧，它不是滋润的，确实真正的称性流露出来的智慧，是我们口头的智慧，理解上的智慧。

　　所以戒律的认知，要知道戒律属于轨则，有一个著名的文学家都说过，如果只讲道德，一味地要多么高尚，大公无私，但是你不提倡大家都要人人遵守轨则，久而久之这个社会就会走下坡路，甚至他说最后都成了伪君子了，现在佛门里面的伪修行就是从戒律上开始缺失的。

　　讲法，听法，说法，确实是好像高人一筹，记得很多，听得很足，但是他戒律上面他该回去，该干嘛还是干嘛，该吃的吃，该喝的喝，业余生活非常丰富，所以如果轨则不讲，你的身心不清净，一旦身心不清净，你听法听得多了，只讲有利于自己的，去屏蔽自己找不着借口的，这样久而久之就会变成伪修行。

　　反过来，如果这个社会，大家都不讲道德，只要我们去提倡轨则。比如要排队，不能随便吐痰，要讲公共道德，不能在公共场合抽烟，大家每个人都去做的时候，自然而然就成了良好的社会秩序。再讲道德，大公无私自然而然就具足了，我们就着世间法来讲戒律的重要性，为什么佛门这么讲戒律？

　　还有一个讲到戒律的：受持五戒、持八戒斋，我们常说到戒为无上菩提本，这里讲到中品往生的资格，所要奉的行法，就是你修持主要是以戒功德回向做往生资粮。

　　受持五戒，就是杀生，偷盗，邪淫，妄语和饮酒，这是居士的五戒。持八戒斋呢，这个八关斋戒我们都知道他是一日一夜而受的，这是为了佛特别为了想修出世间法，或者为了种将来出家的资粮而设的一日一夜戒。

　　其实很多时候，现在很多法会叫临时出家，就是短期出家。有的法师在这个上面还有看法，就是比如男众还有七次，女众只有一次机会，那你这个短期出家到底是不是出家呢？所以有的法师就折中说也可以短期出家，但是受的是什么戒？是一日一夜的八关戒斋，而不是沙弥或者沙弥尼十戒。

　　这里也等于调和了一下，因为八戒斋是属于给有出世心的，有向往出家人生活的在家人受的，所以这里的话除去不杀生偷盗，这里指的淫欲也不能，不是邪淫，而是不能淫了，饮酒和妄语再加上不着香花鬘，不香油涂身，就是这些化妆品，整个这些保养品，包括首饰，再不坐高广大床，不去歌舞倡伎，再加一条不非时食，就是过午不食，过午不食一直到第二天的太阳明相出了，明相出就是手张开看见了，等于说到了这个期限了，可以吃东西。

　　这就是八关戒斋是这个性质的戒，为什么叫八关戒斋呢？有七条戒一条斋，所以叫做戒斋，由于这八条可以关闭我们的生死之门，所以叫八关，就是这么由来的，这里讲到的持八戒斋具体就是指的这个。

　　修行诸戒的话，就指的以五戒为根本，渐次戒还有出家人剃度以后叫沙弥弥尼，受戒了叫比丘比丘尼戒，包括菩萨戒我们也可以受，因为所有的戒里面就是渐次的一样一样的往上受，先从五戒开始，再从十戒，再从比丘比丘尼，但是这个八关戒斋和菩萨戒，这个菩萨戒是叫做顿立戒。

　　就是你其它的都没有受，可以直接受，所以这里的修行诸戒，就是这些所有的都包括其中了，只要你受持了戒，以持戒功德回向，就可以往生。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

　　这讲到有一条叫做：不造五逆，无众过患。不造五逆是什么意思呢？就是你持戒自然而然清净，不会造五逆的重罪。五逆是什么？就是把亲爹亲妈给杀了，或者说把圣人给杀了，阿罗汉给杀了，或者说出佛身血，最容易犯的一条，而且很多居士不小心就会犯，就是破和合僧，你不要以为这一条好像五逆罪离自己远，这个破和合僧好多人就有这个偷心，一不小心就会错，就是在僧团里面去挑拨，离间，闹不合，这是最麻烦的。

　　临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。这是临命终时候的情形，这个圣人来迎接的就不一样了，去的快慢也不一样了，这里是阿弥陀佛，与诸比丘了，这就没有菩萨或者天人菩萨，为什么呢？就是因为这里是小乘根性，所以他发心所感的是小乘众来迎，是与诸比丘来迎。那么再一个就是说，他自己内心平常所修的法，所行法的这个水平所感得他就只能见到比丘的形象。

　　实际上这些比丘也全部都是清净海众。那么这个诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。这是又是佛又为他们说法了，说法的时候，这个小乘的根性，一般我们都知道小乘修的是四谛法。四谛法的第一个法就是知苦，他的厌离思想，厌苦的心非常浓。对于苦的这种了知，才能够赞叹这个修道之法是为了了苦的。

　　所以他一定要了生死，一定要入涅槃，心非常急切。而这里才讲到随顺他的根性，演说苦、空、无常、无我之法，这里都是属的声闻法，随顺他的法。那么再一个就是：赞叹出家，大家看到了吗？这里因为基本上这个中品里边修行的话，是以这个戒律回向。

　　赞叹出家，出家的功德是非常大的。因为我们在这里，善导大师讲到为什么出家的功德？我们在种种的俗缘，乃至有家庭产业，乃至这样的情形里面我们去修行的时候，就跟在火中修一样。我们出家在道场里修行，就跟常在清凉室中修行一样，所以在家和出家的区别确实是很大。一般我们确实要得赞叹别人出家，不要阻止别人出家。

　　因为阻止别人出家有时候发的这个心就跟入大黑暗一样。成就别人出家就等于说造了一个人天眼目的功德。在《贤愚经》里就讲到出家的功德有多大呢，有一百个人，眼睛瞎了，如果说有的医生能够把这一百个人的眼睛给治好，另外再有一百个人，把人家的眼睛给挑了，把一百个人的眼睛给挑瞎了，那么这个时候呢，有人有能力解救他挑瞎别人眼睛的这个罪的这个刑罚，就是这样的人，他让一个是已经瞎了的人，给治好。二一个，马上要惩罚他失去眼睛的人，让他不受惩罚。

　　就这样的一个福德，他说都是有限的，远远不如能够出家的功德。为什么，就是因为这里指的，治好的眼是肉眼，但是出家是法眼和慧眼，它是不会坏的。所以这里讲到：赞叹出家，得离众苦。就从这点来讲，确确实实，出家修行像顺水扬帆坐着船一样，在家修行就等于在旱地，在陆地上你坐着船希望船往前走，很难走得动。

原标题：出家能赚到的，你想象不到！丨《观经》48

文章转自微信公众号：那一座庙

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