第52课丨拿斋饭钱建斋堂，住持因此下地狱

观无量寿经 | [投稿]

- 下品中生 -

　　再次一等：佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。

　　首先，他平常的行履，内容比较多，来了解一下。开始讲到在戒律上，每一个中品好像都是在说戒律，这个戒律主要指的是僧俗两众，就是四众弟子里面的僧俗都有，僧俗两众如果我们还长相学佛，也发心去受戒，虽然受戒有在，但是持守无操，就是没有这个持守的心力、能量，这样的话，能够造这些杀盗淫妄。这里讲到的，毁犯五戒、八戒和具足戒，五戒和八戒这是通于僧俗的，具足戒就是指的僧众而言。

　　这里讲到像这样愚痴的人，为什么这里要讲愚呢？如此愚人，就是他不善解佛意。什么叫作不善解佛意？这个戒律对于我们来说是保护的，他就非得要跳出这个保护伞。所以特别是后面还有无有惭愧，万般无奈有毁犯，但是你无有惭愧就说明根本不把戒律当一回事儿。

　　在这种情况下，他还有些具体表现，最麻烦的一件事是什么？偷僧祇物，盗现前僧物。偷僧祇物就是寺院道场，在道场里常住的东西，僧祇物就是指的三宝，总指的三宝物而言。盗现前僧物是什么意思呢？就是所有现前僧团十方的三宝共用之物，叫作现前僧物。

　　比如：常住常住物和十方常住物，什么叫作常住常住物呢？一个道场里边的公共财产，不动产，殿堂，佛像，供桌，所有上面的供具，乃至点的灯、烛台等等，都属于常住常住物。这些不动产是公有的固定的不能分割不能私人享用的，这就叫常住常住物。头一个常住是指的什么呢？它不动，比如，庙建在这里了，就永远在这里。第二个常住就是在这庙里面所住的，和十方所住的。就等于寺院当天所受用的这些，人家供养的饮食物品等等。

　　寺院代表三宝接受供养，尽管我们供到寺院，属于只要今天此时，在供的时候，所有天下的出家人都在其中有一份，所以叫十方常住物。只要你把这个东西动一下，不与而取了，你要记住结罪在哪里结呢？结罪就是给你定罪，不是说你定这一个庙里的罪，是这个庙里边有多少个僧人你就等于盗多少个人的罪。而十方就是天下有多少个僧人，今天从寺院里拿走了，也属于天下有多少僧人，你等于说欠多少僧人的罪。这就叫作十方常住物。

　　还有一些叫做现前现前物是什么呢？这个就不通十方了，是斋主功德主，他发心只供养某一个寺院里边，说好了这个寺院有多少人，那么我每人一份。这就是只顾寺院里在这个范畴内来供养，这叫作现前现前物。

　　还有一个叫作十方现前物是什么？就是供养十方僧的，不一定现前寺院的出家人，人人都有份。总归这些都属于现前僧物。如果你在这个方面犯了盗戒是非常麻烦，为什么？佛讲法，因为这里通僧俗两众，僧的话学律了解一下，有时候在家的居士不知道。现在有去护持，到庙里面去做事等等，你犯了盗你都不知道，而且特别是盗现前僧物，依照律制来讲，盗现前僧物很麻烦，对于一个出家人来讲都很麻烦。佛在里面讲到华聚菩萨，说五逆十恶的人我还能救，盗现前僧物者救不了。

　　所以以后在道场里特别要小心，虽然到了末法时，几乎我们都不明白这些事儿，有时候依照着律制，比如：出家人往生以后留下的东西就属于十方现前物了，那么老和尚，比如他往生了，他留下的遗物，没有遗嘱，即刻前念死，后念就属于十方现前物了。

　　在这种情况下，如果你不作羯磨法就是通过大众表白，公众投票怎么办，私自纳入自己的这都算盗现前僧物，所以在庙里边住持和尚执事们，也真的是像小心翼翼一样，他们也是，有时候你们不能够理解，就是住持道场很苦的，要担当责任，你一方面要操守这些东西，另一方面现在的社会又成了这个样子，所以很多时候就确确实实没有办法。

　　在这种情况下，因为这里的僧宝就是指的十方所有的出家人，所以如果偷盗的话，就是向十方僧去结罪，有多少个僧人就欠多少份儿。一个道场里面，比如：方丈和尚，人家发心来做什么的，你有什么不能私自作主，人家是来打斋的，你建了斋堂都不行，人家打斋就是来买了米供了菜，有多少出家人来供的吃的。

　　以前有一个就是这样，人家打斋的钱，他私自要建寺院，就建了斋堂，建了斋堂以后，他就死了以后，这个老住持就堕到地狱里面了，托梦给这个新的住持诉说前因，就是我由于这样的因缘坏了因果，所以在这种情况下，他就让这个新住持代他去向大众表明前因，去供僧，向施主大众去解释，而且把所有帐面上多少，都给补足了以后才离这个苦。

　　所以人家以前说用来添砖的你不许加瓦，这就才能不坏因果。有去五台山拜山的，人家常住上就贴个条儿，功德箱里面贴个条儿是什么意思呢？就是因为防止有人塞功德的时候他发心不一样，谁知道你想干什么呢？人家就贴个条儿在那个口儿上，随常住用，就是我常住需要做什么，我就先通知你，我是想做什么就做什么，那就没有这个过失了。所以从这点来讲，居士也有机会盗现前僧物的，你还不知道，还用这种人情世故来来往往，不知道什么时候，就犯了这一条，这是盗现前僧物。

　　这个不净说法更加是针对出家人，因为弘法是家务，说法是出家人的本分事儿，但是你一定要为了说法而说法，不能够为名利。不能够说有供养我就去，没有供养我就不去。有供养我就拿着，没有也无妨，把心摆平，无条件的说法，这叫净说法。

　　你掺杂了名利了就不净说法，有时候另有所图，说一些虚妄语好像让别人生信，这都不行的。包括还有的人是不说佛法，光说世事，最近世界上有什么风云变幻，哪里总统选举了，谁下台了，就说这些，特别讲起政治、股票都如入无人之境，就是特别的来劲儿等等这些，都是我们现在的乱象。

　　还有一些为了贪利养，自赞毁他等等谤有德人，这都属于不净说法。还有一些，就是你们去抉择善知识，不净说法里边有一条儿是说，自己说自己所有的佛法都知道，说你尽管问，所有的三藏十二部我都通的，这就属于不净说法。

　　还有一个，比如：说法的时候，好说佛经里面的相违过失，突然间今天的发现以为他是千古第一高人，说这个经典里是这么讲的，那个经典很可能是伪经，他不知道佛的五时八教，藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定，各有各的范式，他不会融汇贯通，所以这时候比如：有的就从用《金刚经》来破《弥陀经》，用《弥陀经》来违《金刚经》，还以为自己发现，这就是说佛法的时候，说佛经的相违过失属于不净说法。

　　再一个，你自己对诸法都心生疑惑根本就不信，你给人家说。还有就是说，以自所知非他经，就是有些法你知道，有些法你不知道的，那么你就以为自己所知的这点，或者看了别人有一点点，马上就认为这个是对的，大力去推广。那你三藏十二部有的你不知道还不圆、没开悟，不开圆解的时候，是不可以这么做的。

　　以自己所知的那一点点就以为只有这个正确，然后就大弘特弘，结果听得同修们云里雾里不知道该咋办了，所以一切初发心，为什么契理契机呢？就是不违佛法又要让别人不能断法身慧命，不能坏信心。还有就刚才讲的，为了利养，给钱就说不给钱不说，这都不行，这叫作不净说法。

　　这里还讲到了无有惭愧，这里就老用有惭愧，这属于一个分水点了，这些人都无有惭愧，以诸恶业而自庄严。可能听了这句话觉得，而自庄严，造恶业还庄严。庄严是什么意思？就是公然做这些事没有一点羞耻之心，这里的庄严呢？

　　如果说俗一点，就是打扮，我们平常穿衣服、洗脸不就是打扮、梳头、打扮是什么意思呢？就是把自己浑身上下要看一下照镜子，转个三百六十度倒要看清楚，这里的广义也就是说用恶业把自己打扮得足了，已经非常到位了，从头上到脚下，都打扮好了。就到了这种地步了，所以这叫作以恶业而自庄严，说白了就是以恶业庄严好了以后，等我们打扮好了亮相去逛街买东西，他这里打扮好亮相去哪儿了，就去地狱了，亮相儿去。

　　所以在这种情况下，就叫作庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，这是他临终时的情形。命终的时候，地狱火一时俱至，《地藏经》都知道，地狱的猛火烧起来，里边什么火牛，火狗，烊铜灌口，热铁缠身等等都是这个火，地狱的众火，因为他的恶法炽盛，所以地狱火烧起来的时候，地狱相就现了，一时俱至，随着这个业力，就向你靠近了唯心所现之境，马上就见相二分结合，你就开始美美地去享受这种痛苦去了。

　　在这种情况下，突然间半路杀出来一个善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，但是这里讲到的定向是说阿弥陀佛的什么呢？十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。这是从业力牵引的境界，突然转到阿弥陀佛的因缘显现。

　　在这个情形下，这个善知识以大慈悲赶紧救人于危难之时，第一个说阿弥陀佛的十力威德，佛的功德有十力、四无所畏，十八不共法。这十力里边，比如：他知道你造的因果，从因到果怎么怎么样他都清清楚楚，有这个力量。还比如：他知道一切诸佛入的三昧禅定是什么三昧禅定，这也是一个力，别的没有。再一个，比如：业智力，就是他能知道三世的因果，怎么因缘果报，他能知道众生的根性是怎么样的，能给讲什么法门这些都不在话下等等。还有天眼力，宿命力就跟天眼明和宿命明一样的。这些统统都称之为十力功德。

　　为什么说十力功德呢？因为佛菩萨佛菩萨，菩萨跟佛，菩萨没有这十力，这十种力量全属于佛的不共法。就是只有佛有，其它九法界众生都没有，这个叫作十力。

　　那么也赞叹戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个是什么呢？我们常叫作五分法身。戒、定、慧属于得法身的因，我们要持戒，要修定，要发慧，解脱和解脱知见是这个法身的果，就是由戒定慧而得解脱所具足的一个是解脱的智慧，一个是解脱知见。

　　解脱和解脱知见，解脱知见就是解脱的智慧。在这个名词上比较难理解，打个比方：戒、定、慧，由修戒、定、慧我们得到了解脱，解脱以后你干什么呢？成佛了以后你干什么？因为你没成佛你就不知道干什么，只有你解脱成佛了以后，到时候就知道该干什么干什么。在干什么的中途念念都度众生，亦无众生可度，还依然度众生，就是该干什么干什么，这就叫解脱知见，大概如此。

　　在这种情况下，这是给他讲到佛的功德，这个人听了以后，此人闻已，光听佛的功德，就可以除八十亿劫生死重罪，这是他的功德。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，定业都现前了，怎么转的呀？地狱相都现了，怎么能够转地狱因为清凉果呢？转就是在心地上进行极速的净化的显现，马上就地狱猛火化为清凉风。

　　所以从理上来讲，这个时候造罪的人，他的无助之处，突然有善知识给他讲佛的功德，那么他的心地一旦打开，佛已经常在，就是佛证的果地上的心力，就会自然加被接纳进来，只要你的心地打开了，自然而然，依着我心佛心是一个心，转我的心所现的地狱恶报，为佛心所加被的清凉功德。

　　在一刹那间，就可以在极度的染和超级的净，他在较量，在较量的时候自然而然你的染是你凡夫心地所造的，佛的心地这种净，它是佛的十力四无所畏功德所感的，这种较量你根本就较量不过。佛的果德心地就快速占据上风。突然间，体现在我们身上就是转地狱火就为清凉风。

　　所以如果你在临终的时候你也没那么恶，纵然有一些业力牵引，你知道这个道理，即刻就转。打个比方：你正在跟一个宿世的冤家闹别扭，忿忿恨恨的，正在这个状态，突然间旁边又来了你一个宿世的顺缘招感的一个恩人，你正在跟他闹别扭，突然间跟这个恩人再转过来，他来了，远地而来招呼你了，你这个火头上，你一转脸就成了笑脸。有过这种情况吗？

　　当然很多时候，还爱面子，装的，正在发火，家丑不可外扬或者怎么样的，来了个客人赶紧笑了。为什么能够从怒火中烧就转为谈笑风生了？实际上就是心性的问题，心和境的问题。你心招感这个冤家怒火正在烧的时候，转身你现招感那个恩德人，柔软心突然间相视一笑，谈笑风生，这个就是我们的心性。

　　由外境加被现前现行的心性。由现前的心性融入到外境，就是这个意思，都有这种心理体验。一般会认为这是强忍着装的，其实不是的。如果真的是一个讨厌的人和一个欢喜相应的人，他就是转眼间，你们常说：我们赶紧走人，还是咱们俩哥们儿相应。为什么心地转的这么快？也是这个道理。

　　所以在这种情况下，就因为听到佛的十力四无所畏等等法身功德，一旦你心地打开，确实能够接受的话，就会发现，这四十八愿就是为我发的，五劫时间就是为我修的，认真地在这里去领悟一下。一旦你能够把他，融善知识说的十力威德，解脱知见等等，能够这样的信受的话，其实就是马上都能够心力提起来，四十八愿就是为我发的，阿弥陀佛就是为我修行的，净土法门就是为我设的，这会儿就是来接我的。

　　因为我们的心不在上面的时候，好像说这是一条，一旦你的心突破超越上面的那个，瓶颈突到上面平台的时候，一条一条的都是一条，整个一条，这叫：地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。化佛菩萨来迎接了，那么怎么样呢？如一念顷，即得往生。七宝池中，莲华之内。但是也有这个时间的差别，经于六劫，莲华乃敷，就是六劫的时间，这个莲华才开。开了以后怎样呢？观世音大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。

　　为什么这里要安慰彼人呢？梵音就是以清净柔软的音，为什么安慰？一个他被吓着了，差点儿就到了地狱，一切恐惧为作大安。惊魂还未定，当然这只是浅的理解，深层次的理解，安慰彼人是什么呢？这样恶贯满盈的人，一般都认为业障罪太重了，不要说成佛了生死，你生天都不生了，你人都保不了，下三恶道你还得到地狱去。

　　在这样的情况下，为什么要安慰彼人给他说大乘甚深经典？佛法里面哪一部经典最重要？佛最后讲的法是讲的哪一部经典？涅槃跟法华在一时，最后总结陈词就是说《法华经》，经中之王，纯圆独妙，圆顿法门。大乘甚深经典，不是光谈空性。

　　《法华经》里面讲到，一切众生皆有佛性。这个恶贯满盈的人他马上一听到我也可以成佛，你们当时怎么知道自己可以往生的？知道我还能往生极乐世界的时候，那种法喜，那种畅快，那就是安慰彼人所得来的功德。他这么一听，说他自己到这份儿上了，稀里糊涂都到极乐世界了，还来不及想，一旦极乐世界出来了以后，观世音菩萨、大势至菩萨给他说大乘一切众生皆有佛性，你放心，你肯定能成佛，在这儿马上就要成佛了。闻此法已，应时就把他的无上道心给引发出来，一切恐惧为作大安。这种人，是名下品中生。

原标题：只因拿斋饭钱建了斋堂，这个住持却因此下了地狱丨《观经》52

文章转自微信公众号：那一座庙

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