第53课丨坏到底的人怎么还能得到佛菩萨的垂青？

观无量寿经 | [投稿]

- 下品下生 -

　　坏到底的，再来看：佛告阿难及韦提希，下品下生者，或有众生。这里讲到的是最主要的人道众生，因为你造善生天，造恶堕地狱，都是以人道为核心的时候造下的业。

　　在这种情况下：作不善业，五逆十恶，具诸不善。就是作不善业。十善业的反面就是十不善业。如果依着《梵网菩萨经》来讲，这里面还有十不善，其实就是《梵网菩萨经》里面的十重罪，有受过菩萨戒的吗？十重罪里除了杀盗淫妄酒。还有什么呢？

　　说四众过，就是佛的四众弟子说他们的过失，说他们的不对，诽谤。再一个自赞毁他，再一个悭惜加毁，再一个说嗔不受悔，就是嗔火很重，到处去说，别人教导你，你还不接受，最后一个诽谤三宝。这都属于十重，十重罪。

　　具诸不善就是四十八轻了，也可以这么理解。那么最最恶里面的恶是什么呢，就是这里讲到的：五逆。五逆是什么呢？杀父杀母这是两条，把亲生父母给弄死了。还有出佛身血，杀阿罗汉，或者十地圣人。这是四条，最后一条就是破羯磨转法轮僧，就是破和合僧或者弘法的僧团。你去把他破坏了，让他变质等等，都在五逆，五逆就是必然要堕地狱的。

　　这就是保准你将来，就跟买了地狱的票一样，哪儿都去不了了，就只能去地狱，而且保证你能进得去。这个票不是你拿着的，到时候他会来找你，不是你拿着票我不去检，我不进去就行了。这样的人：以恶业故，应堕恶道。

　　应堕恶道，为什么？就是因为具诸不善。在心地里，不善的心和念，不善心所随时一切时候都很多，随地一切境界中都可能发挥，而且随念，就是每一个念头里边似乎都掺杂。在这种情况下，这就属于造恶里边的上上品。这样的人以恶业故要堕地狱的时候，他的果报是什么呀？

　　第一个，就环境而言是应堕恶道。第二个就时间而言是经历多劫，第三个就果报而言是受苦无穷。 已经就活到这份儿上了马上。这样的如此愚人，还有转机呢？临命终时，遇善知识。这个善知识重要不重要？临命终的时候遇到了都有如此决定性的改变。什么是善知识呢？是真的正的就叫作善，不是伪的邪的。那么什么叫做知呢？碰上，两个人会面了，这就叫知了。什么叫做识呢？两个人的心交在一起了，你说的我信，我听的你懂，这就叫善知识。

　　这样的善知识，有益于他的菩提道业，给他种种的安慰，说妙法，然后教他念佛。为说妙法，教令念佛。当然这里的念佛就是指的前面的十几种观法。作意西方三圣，清净海众，这样念佛。但是这个人是怎么样呢？

　　三辈九品是十六观法的最后末端了，最后的末端是九品之中下三品是末端，下三品之中下品下生是末端，是什么样的？这是最重要的一个环节。彼人苦逼，不遑念佛。这个时候就是说，你给他讲观佛像西方极乐世界的美妙，他的痛苦受不了了，根本就提不起来那个心劲儿了，这个时候该怎么办呢？

　　善友告言：汝若不能念彼佛者，（那怎么办呢？）应称无量寿佛。就指你心念念不起来了，口念就行，称名念佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。让他多念阿弥陀佛，让大家多念阿弥陀佛，这是经典教证来的。祖师怎么说呢？世人但念阿弥陀佛，便是无上深妙禅，就是从这儿教证来的。

　　这个功德有多大呢？称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。也不要问为什么念念中能除八十亿劫生死重罪？为什么？一语定乾坤，不多不少，每一念，八十亿劫。佛说的你相信就对了，信不信就由你了。你信就信，不信拉倒算了。这就是考验你的定力。对三宝，对阿弥陀佛的定力。

　　所以这里讲到实在不行了，修观修的是有定善，最后修观修不起来，十二种观法修不起来，第十三观修劣应身，劣应身修不起来，三辈九品其他品修不起来，下三品总可以。都不行了，下品下生总可以，下品下生还不行，那你念佛总可以。落脚点所有的一代教法就在这个环节上落脚。

　　在这种情况下：命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念倾，即得往生极乐世界。还是往生，还能够往生。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。为什么满十二大劫呢？要十二大劫的时间，都是大劫了，什么时候才能够在莲华里面出来？憋地怎么办呀？气都喘不上来吗？

　　这里的莲花有三障。你不要以为真的把你给窝在那儿，两天就弄得气儿出不来了。他是什么意思呢？一个是见不到佛及清净海众，所以称之为出不来的莲花；第二个，不得听闻正法。极乐世界水鸟树林随时随地宣说圆顿妙法，他听不到；第三个，不能历事供养。就是不可能像其他的清净海众一样，一顿饭的功夫供养他方十万亿佛，就是没有这样的功德。

　　除此之外，不要以为，在咱们娑婆世界把你憋在缸里边儿出不来了，那种痛苦，除此之外，更无诸苦。为什么呢？在莲花里边，比咱们三界内的三禅的快乐都要高。色界的第三禅，欲界现在想都想象不来。莲花开以后，十二大劫过了其实都美的不得了了，在三禅里边的这种禅悦：观世音大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。

　　为什么这里又开始以大悲音声呢？首先还是要安慰他，因为他造过五逆十恶重罪。这五逆十恶重罪，为什么这里要给他讲到诸法实相？诸法实相是什么相？是一切法不生不灭之相。所以这里给他讲灭罪法是用什么？用大乘的诸法实相灭罪的。

　　我们去修忏悔法门，忏悔有三种情况：一个是取相忏，一个是作法忏，取相忏就是你要去拜佛拜的要见好相，作法忏就是要到僧团中去僧羯磨，表白，忏悔，但是最高的境界是什么忏？叫作无生忏，就是观一切罪性不生不灭，本来就如同空花一样。

　　所以给他说诸法实相，就是诸法无生，罪性无生，这样才叫真正的灭罪之法。文殊菩萨当时拿着剑砍佛，为什么？就是为了那五百菩萨看到他过去造的罪业了，他放不下了，就证不到无生法忍了，所以文殊菩萨拿着剑去砍佛，佛就说谁在砍？什么是砍者什么是被砍者？罪在哪里？把那五百菩萨给救了，安慰了他，马上证无生法忍，一样的道理。

　　所以除了灭罪法以后就闻已欢喜，就是知道这些罪业这个时候都是空的了，什么五逆十恶罪，在极乐世界没作用。应时即发菩提之心。是名下品下生者。发了菩提心了，这个时候把他的菩提心给引发出来了。在大道场上修行，自然就不在话下了。总归上面的上中下，是名下辈生想，名第十六观。

　　领解这个法义，无外乎信愿行，就是愿往生心，就是你要惦记着极乐世界，西方三圣，清净海众，就是你要愿意去，所有的因缘、教法都围绕着这个，决不会脱开这个。信愿行，比如：这三辈九品，或者是三种观法，或者其中的心作心是，是心是佛，是心作佛。

　　整个到此为止的内容来看一下，从一个角度来讲，三辈九品表的就是信，为什么呢？连这样的人都能往生，到三辈九品特别是造恶的时候，我就觉得我肯定能往生，是不是信心生起来了？什么叫作愿呢？心作心是，我心愿作佛，才能够即心是佛，你要向佛靠拢，这就是愿，心作心是就是愿。什么是行呢？十三种观法，就是行。这十三种观法就是让你展开心地，播种净业，去除染法。

　　你就观，想观哪个观哪个，随时挑一样观也行，次第观也行，只管去观。这就叫行，这是一个角度。再换一个角度，心作心是，就叫做信。为什么？只要你能相信此理绝无二话，一切法都搞定，是心是佛，是心作佛。

　　十三种观法，就是愿。为什么呢？在这种经文的描绘的时候，阿弥陀佛如此庄严，犹如天画。手上的脉络犹如天画，头上的两尊菩萨头上的发髻，宝瓶，化佛整个都是三十二大人相，一生起就觉得，如此的依正具足庄严，你向往不向往？

　　想去的心生起来，十三种观法表的就是愿。自然而然，三辈九品就成了行了。随便你怎么行，就在这三辈九品里自己去对号入座，对号入座的同时你还要厌离现前的这种状况，再往上加油，这就叫行，这是又一个层面。再一个层面换一个角度，十三种观法就叫表的是信。为什么？就观太阳，落日，稍微尝试一下就有感觉了。就是第十三观这个劣应身观，

　　你只要惦记的多了，随便就这么往这儿一坐，只要把这个心念往起一提，阿弥陀佛就观的到，睁眼闭眼他就在这儿。他就微笑慈悲，捧着莲花，伸手接引，就这个形象活灵活现的。你纵然不能够面面俱到，也要轮廓清晰。那这不是就是信。稍微感觉一下就来电，那么三辈九品就是愿，三辈九品全部是从这个愿回向发愿，对吧？

　　然后善知识说你向往极乐世界，往那儿拼命地念佛，称念阿弥陀佛。这里面都有愿心啊，自然只剩下心作心是，就是行，为什么？所有的万善，十三种观法，这个三辈九品，念念都离不开心作心是，有一念，就是一念心。向佛之心就是一念成佛之心，这就叫行。无外乎此行，这就叫信愿行，所有的十六种观法，都脱不了这种关系。

　　所以要会去看经，善于领悟，最难的不是这点难，难的就是要落实到平常。所以警告大家，学佛越久，越难落实到平常。特别是教理听多了，在这方面一定要严格地拼命地保全自己，非常危险。特别是以居士心、居士身，教法听多了非常危险。

　　所有的正宗分讲完了，后面的流通分一起来贯完，下面一段就是开始听法众所获的利益了。到底听法众得到什么利益了？说是语时，韦提希与五百侍女，还有她的眷属呢，闻佛所说，应时即见，极乐世界广长之相。

　　从开始到现在，有四番见极乐世界。从金台中见到国土，极乐世界严显可观，又在声光中令彼观到佛，净业成就，还有最后总观乐土以后，又别观三圣现前，空中三圣现前，这是第四次于十六观以后重现极乐世界的净妙之相，给你显现出来了。

　　但是不同的是什么呢？前面三个都是佛力加被的，此时此刻是什么？自力观想的因果显现，是自己的能量感召来的。所以这里才应时即见极乐世界广长之相。什么叫作应时呢？想见的时候见到了，这就叫应时。

　　广长就是纵广，就是光广，这个广长没有广属于不立体，不立体就是一种平面的描绘。所以这里的广长我们可以把它理解成深入立体，内外皆见，广长之相。在这种情况下，得见佛身及二菩萨就更不在话下了。依报见到了，正报自然而然就在依报之中。

　　在这种情况下，见到了才发现，称心如意了，所以心生欢喜，从来没有见过，至少凭自己的力量没有这么全面地见过完全见过，这里终于见到了，所以说：叹未曾有。在这种情况下，突然间豁然大悟，得无生忍，就是韦提希证到无生法忍。这就是佛开始给她进行的承诺，开始就说了必得无生法忍。这个时候果不其然得无生法忍。从一开始就说到了将来会得无生法忍，这里就给她兑现了。

　　这是韦提希证到了无生法忍。五百侍女，也发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国了，发起了求生极乐世界的心了。而且世尊给她悉记，就是一个一个给她授记了，将来必然往生，这是五百侍女。而且生彼国已，获得诸佛现前三昧。就是到了极乐世界可以去在定中了了见佛。

　　后面：无量诸天，发无上道心。就是在空中，听法的那些天龙八部，那些护法菩萨们，以天身以龙身现形，这个时候都随着功德发起了无上道心，就因为把这部法听完了。这是现前获益，听众获益。

　　在这种情况下：尔时阿难，即从坐起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？管什么的负责什么的，他就牵挂什么。阿难将来要集结经典，他负责多闻第一，所以他将来要负责弘扬。首先急得，有时候觉得他自己在那儿操心，跟佛说赶紧告诉我这个名字怎么说，这经题到底怎么给人家说这是一部什么经？所以这里就讲到了，佛告阿难，此经，这就是《观无量寿佛经》的异名了。

　　此经名观极乐国土，无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨经，这是第一个名字。第二个：亦名净除业障，生诸佛前经，这是第二个名字。这是《观无量寿佛经》的又两个名字。其实观极乐国土无量寿佛，观世音菩萨大势至菩萨经就是观无量寿佛的梵称。也就是观无量寿佛经是经的简称。

　　但是为什么这里简化到举化主以包徒众？就是举阿弥陀佛，无量寿佛，就把他的徒弟给包进去了，所以没有再说观世音大势至。举正报以收依报，就是把阿弥陀佛说出来，所以极乐国土的情形，都是阿弥陀佛自己修行功德所感的。所以就把极乐国土也给删掉了。《观无量寿佛经》就代表了观极乐国土无量寿佛，观世音菩萨大势至菩萨经，这是这一个。这是阿难问的第一个问题，叫作当何名此经。

　　第二个问题，开始讲到这个法要是什么呢？佛就给他说，汝当受持，勿令忘失。你应当受持，用信心来受，用这个念力来持，这就叫汝当受持。汝当受持，此法之要，是开始说法要了：行此三昧者，现身得见，无量寿佛，及二大士。

　　如果你行观佛三昧，念佛三昧，现生不在我们来生了，现生就能见到西方三圣，这是第一层。二一个：若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪。这就等于闻名的功德，也就是听到这个名号，这是言外之意，醉翁之意不在酒，言外之意要引出来何况忆念？若念佛者，当知此人，是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。天天在这儿今天好的要命，明天就掰了，后天就反目成仇了，再就相互是非，所有的都成了非了。

　　这就是我们这个世界，跟观世音菩萨、大势至菩萨，人家跟你一般见识吗？你犯业障跟他要较真儿抬杠，人家都不理你。给你摸一下顶马上你又入了清凉了。这就叫为其胜友。胜友是什么意思？交朋友要比自己能量强的你才有提高。这就叫胜友。

　　他的道行永远比你高，永远比你高也不行，永远比你高他没有智慧没有方便还不行，最好是他的道行永远比你高那么一点儿，然后不断地把你拔拔拔，你拔到哪儿，他就永远比你高一点儿。这才叫胜友。他能点拨你，他能这个摄持你。所以这就是此法之要。

　　最后的功德是：当坐道场，生诸佛家。什么是道场呢？这里就指的成佛之场。什么是佛家呢？就是成佛之家。一切以佛为核心了，其它的都不在此，还有什么五乘法，三乘，阿罗汉，声闻，缘觉等等都没有。就是以佛为法，为僧，以佛为自性三宝，就是这么一个地方。

　　所以这里，必然成佛的法身之家，当坐道场就是指的佛的法身佛国之场。人家听了一部经，第一个人家的境界殊胜，为什么？当下就见到极乐世界了。第二个，人家的灭罪殊胜，为什么？得了三昧得见到无量寿佛及二大士，就除无量劫生死之罪。灭罪殊胜。第三个自念殊胜。名都能除这么多的罪的话，何况自己忆念呢？这样的人就是人中的芬陀利华。

　　善导大师说过，什么是芬陀利华呢？就是洁白的莲花。这个花是非常难得的，非常难得到什么程度呢？很少见，清净香洁的程度一般的花比不了。所以善大导师说，人中能够念佛的，是人中的好人，是人中的妙好人，是人中的稀有人，是人中的上上人，是人中的最圣人，念佛之人。所以这里叫作自念殊胜，人中的芬陀利华。

　　再一个，伴侣殊胜，两尊菩萨给你做同伴儿。最后一个果报殊胜，就是当坐道场，生诸佛家。人家听了这么一部经，就这样儿。咱们呢？极乐世界见到了吗？观世音菩萨、大势至菩萨在你旁边坐着吗？确实坐着。

　　所以一辈子来熏习这部《观无量寿佛经》，也许极乐世界也见过了，梦里边见过一点，所以这是听众的闻法的殊胜利益，一条一条的。最后又来一个，当云何受持，此法之要的最要之要在哪里呢？当云何受持呢？怎么受持呢？

　　佛告阿难，汝好持是语。就是佛给阿难说，你好好的把这句话给受持起来。怎么样受持起来呢？持是语者即是持无量寿佛名。这是这部经典的总结陈词，就是十六观末后，刚才讲到的是念念称南无阿弥陀佛，这部经典的全经之末后，佛说了一句什么？

　　你好好儿念这句话，念这句话就是念无量寿佛的名号，也就是说念南无阿弥陀佛。从开始教你观太阳开始，最后落脚点其实就是让你好好儿念佛，就念南无阿弥陀佛。这才叫作此法之要中之要，受持中真正受持，就是念佛。

　　所以全经的点睛之笔，就在这里：汝好持是语。智者大师后来判的：观虽十六，言佛便周，就是你只要念佛就周全了，都具足了，以前给大家讲过这个。这是流通分里面的主要内容，就是大家受到的利益，所得的果报，在这个时候：佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。为什么欢喜呢？从来没有听过现在听到了。

　　再一个为什么欢喜呢？由听的清净的国土，原来可以去往生极乐世界，所以欢喜。第三个最重要的什么呢？可以辗转给讲，利益无穷众生，包括现在此时此刻的末法众生，这是真正的大欢喜，究竟欢喜，慈悲欢喜。

　　最后一段，可以说是流通中的流通分：尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。徒弟俩各显各的任务了。世尊这里是怎么样呢？来的时候呢是从灵山没，从皇宫出，走的时候，人家还是足步虚空。足步虚空是什么意思呀？没有腾云驾雾，也不是隐身术，就这样看眼睁睁的看着他在空中走了，一步一步的走，叫作足步虚空。

　　所以这部经典，以神通始，以神通终，表这部经典就不是我们常情所见的境界。你根本就接受不了，不是一般所修的法门。来就是这么来的，走就是这么走的，这是佛。阿难广为大众说如上事。在皇宫里的见闻，他回到灵鹫山，对灵鹫山的现场的听闻他又给复讲了一遍。这是什么意思呢？

　　就让大家听了这部经，到处要去说，怎么样三辈九品的人都能够往生。你不要再给别人设障说，你真的还能往生的了吗？那跟人家说，念一句南无阿弥陀佛，真真正正足矣足矣，这是佛说的，不是有时候说哪个老法师说的害人怎么怎么样，这是佛说的，人家没有害人，所以大家要在这里面，只有佛语在这里定乾坤，汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。

　　就是你好好念阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛亲口说的，阿难又在灵山讲了一遍，出去以后不能错乱这个法门。在这种情况下：如说上是，再一个你看：无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。讲《弥陀经》的时候也讲到这儿，说礼佛而退去干什么去了？去干嘛？去忆佛，念佛，以期现前当来，必定见佛。希望在座的所有同修当然也要包括我了，以后也不能把我落了，希望咱们能够早日面见阿弥陀佛。

原标题：这个人已经坏透了，怎么还能得到佛菩萨的垂青？丨《观经》53

文章转自微信公众号：那一座庙

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