第49课丨念佛久了，你今生就会拥有这6种神通

观无量寿经 | [投稿]

- 三明六通 -

　　临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众来迎接：行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

　　这里有一点很有意思，上品下生者往生以后是怎样呢？一日一夜，莲华才开。但中品上生者，反而是一旦往生了，莲花就寻开了，这是为什么呢？就是取决于他的持戒功德。

　　因为他以持戒的戒香普熏而回向往生。就这个功德感得他的莲花就比上品下生要开得快。首先，生到极乐世界听到的众说法音，还是随顺着他原来修学的声音。在这样的情况下，生了大欢喜，自己见到自己的身体坐在莲华台，合掌为佛作礼，还没有，就是低头的那一刹那，还在我们这，举头的那一刹那就到了极乐世界。礼拜的那一刹那，拜下去的时候还在娑婆世界，等抬头的时候已经到了极乐国土，这多殊胜！

　　这就是：未举头顷，即得往生极乐世界。往生到极乐世界，莲花开了以后，赞叹四谛法门，应时就证到阿罗汉道。证到阿罗汉道以后有什么功德呢？三明六通，具八解脱，是名中品上生。

　　第一个功德就是三明，阿罗汉是有大神通的，这里的三明六通就是阿罗汉具的神通，在六通里还有一些共凡的功德，有一些凡夫修行修的也能修出来这些通，在六通里边，比如：他心通、神足通，但是三明是什么呢？就是宿命明，天眼明和漏尽明，这个是不共凡功德，就是凡夫绝对没有的，一定是圣人证到阿罗汉才有的。

　　阿罗汉这些神通，本来依着我们这个世界的众生自己修罗汉道，证到这样的境界是自己都没资格往生的，哪怕你证到了三明六通，你还是凭自己的力量往生不了。所有的都源于回向愿求生于西方极乐世界，所以往生后他相续的教法还是能够得到三明六通。

　　首先，三明的宿命明是什么东西？什么功德呢？就是能够知道过去宿世受生的时候，一件事一件事都能够知道。乃至知道一生，乃至多生，自己生在哪个民族，家里边姓什么，给你起的什么名字，所经历的所有的事情，受是苦了还是受了乐了等等这些都知道，这叫宿命明。

　　什么叫做天眼明呢？不但知道自己，而且看到所有这些众生，有情众生从这死了，又投生到另外一个世界，或者从六道中又到另外一个道，这就叫做天眼通。不但能够知道，还见到自己和众生生的时候，死的时候，是因为什么生的，哪个业力牵引着，他又生到哪一个世界。死的时候是过去哪个恶业牵引着他的命断了，是横死的还是寿终正寝的，为什么这样等等这些都一一明白，这叫做天眼明，明和通的差别。

　　再一个漏尽明，就是知道自己和他人所有的烦恼都断尽了，这叫做漏尽通，但是能够知道漏尽了以后，再不要去轮回生死了，这叫做漏尽明。明和通是有差别的。也就是说，明的水平比通要高得多，圣人的功德，但是六通只属于凡功德也有通。

　　为什么叫做三明？因为你得到三明这个功德以后都是以智慧为根本。有了智慧，才能得到这个功德。所以这三种能够对治我们过去、现在、未来的愚痴，无明愚痴，所以称之为明。

　　什么叫六通？证到阿罗汉叫做无学。那么在阿罗汉之前都叫做有学，还是你应该学习。所以在有学的地步，如果没有漏尽的时候还叫做通。六个，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。

　　天眼通就是见到六道众生在这死，在那死，受苦受的这些相，种种他知道，这叫天眼通。天耳通就是听到六道众生心中所念的这些事的声音，他能够听得到。他心通跟天耳通是不一样的，他心通能够知道一切众生心中所想的，所缘的这些分别事他能够知道，这叫做他心通。天耳通，只能够知道这些众生心声而已，但是他心通就知道他心里的想法。

　　宿命通就是忆念自己过去多生的宿世所经的事。神足通，也叫如意通，变现种种神妙，可以飞行于山海之间，可以从这个世界入，从那个世界出，还可以从大变成小，从小化成大，随意变现，这是我们平常领略的最多的。漏尽通就是断尽贪痴嗔的烦恼断了。

　　这就是中品上生者，往生了以后即时应到阿罗汉道，具的功德，三明六通的功德。这里还有一个，具八解脱。八解脱又叫做八背捨，就是八种背离了世间贪著、染著、分别的状态，清净状态。但是这种解脱并不是真正的断尽了烦恼这种彻底的解脱，而是背弃了烦恼的一种趋向于清净地步的一个相对解脱，这叫做八背捨。

　　八种背捨是什么意思？比如：第一个，叫做内有色想外观色解脱。什么意思呢？就是对自己这个色身还有贪著，为了遣除对自己色身的贪著，一般内观很难，就观察外境。比如：有些人死了以后，就观察他死了的色身。就像看天葬，由观察外在的这些青、瘀、坏烂、脓、胀等等，把他修成了以后，对自己的色身也相应的生起了这种感观。就不会太执著，因为你内心对自己的色身还有贪著的想，这就叫做内有色想。

　　所以为了断除对内色的想法，外观色，就是观察外界的别人的不净色。这样一种解脱叫做第一背捨，就是观察别人的色然后对治自己，令贪心不起。再高一点叫内无色想观外色解脱。就是对自己的色身相对的背捨，背弃，慢慢这种贪心愈来愈小了。

　　但是为了让它更加的坚固，这时候继续观外色的不净相，慢慢就让你对自己内色，令他的贪淡化了，而是让它比如说伏在那里不现行了，这也是有的，所以这叫第二个内无色想。就是你对内色基本上贪欲已经很淡了，但是依然观外色解脱，还是依然观外色，让他进行牢固。

　　第三个叫做净解脱身作证具足住。就是不观不净色，只观察净光鲜白的清净相令贪心不起。就是前两种是从反面来观，这一种就是从正面来观。就是平常说的修法，比如：你要观想这个世界很苦，逼迫你要生出离心。还有一种观法，你为什么把人想得那么坏，这个世界想得那么坏呢？处处都是自在，处处都是解脱，那这是又一种观法。

　　第三种观法就是观察清净的色，没有染著，于清净的解脱身中就是具足住，就是在这样的一种清净状态中，相对住在这个状态，叫做净解脱身作证具足住。

　　第四、五、六就好说了，就是我们的无色界的四重天，空无边处解脱，识无边处解脱，无所有处解脱和非想非非想处解脱这是第四背捨，五背捨，六背捨，七背捨。背弃了烦恼，染著，贪欲然后趋向于相对解脱的一个清净状态。

　　最后一个叫做灭受想定解脱身作证具足住，什么意思呢？就是入了灭尽定。灭尽定以后，等住于无心了，名解脱，就是第六意识不起现行，这是八背捨里边最高的一种。

　　前三种属于什么？无贪善根，就是对治我们的贪欲。四无色住，就是空无边处到非想非非想处这等于什么呢？等于背弃了下界欲界和色界的染著贪心。因为无色界就是对身体没有贪著了，下界我们欲界和色界都对身体有贪著。

　　最后一个灭受想定解脱就是背弃了所有的攀缘心。第六意识不起现行，不攀缘了，不起心动念了。这八种我们统称之为叫做八背捨，在经文里面叫做八解脱，证到这样的法。

　　中品中生：若有众生，若一日一夜持八戒斋，这是指的有众生，这个是对的，一日一夜持八关斋戒，那我们受八关斋戒，本来就是一日一夜的功德。下面还有一句：若一日一夜持沙弥戒；若一日一夜持具足戒；威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

　　还是不忘回向愿求生极乐国。这是小乘里边的下善凡夫。前面的上品属于小乘里边的上善，这里属于下善。但是他跟中品上生相对，为什么要劣了一等呢？与前边相比较的话，前边受持戒律比较完备，相续时间比较长，但是这里时间很短。

　　第一个就是一日一夜的八关斋戒功德，为什么这里还有一个沙弥戒和比丘具足戒也是一日一夜呢？出家沙弥和比丘戒它都是尽形寿，一旦受了就是发心准备这辈子受持，有两种情况，一个没有福报，出家一天受了戒以后又还俗了，这就只有这一日一夜的功德，外在的因缘不行。

　　我有一个算是师弟，在陕北老家他有一个寺院，年前的时候他跟我去五台山拜山，冬天拜山的话把家里的道场里的事都给安顿下来。他只收了两个徒弟，一个四十多岁了半路出家，还有一个是年轻人，高考完了来出家的，家里不同意，偷偷地跑到榆林出的。

　　平常他自己在那照看调教了，等到他到了五台山没带他们俩，其中的一个就被家人给五花大绑就给骗回去了。怎么骗回去的？偷偷的就没有通知他们，就撵到这个寺院里来敲门，一早上就去敲门，敲门的时候这小和尚小沙弥还说，这是在干嘛的，问是谁呢？不说话就只管敲。

　　敲的急了以后说大概有事，以为是他的师兄弟一块住在庙的，就把门关一开，又钻到被窝里，以为是师兄弟过来他屋里来看他，结果所有的七大姑八大姨就开了一辆车，直接把他给用毛巾就五花大绑，衣服都不让穿就给押到车里面捆回去了，不让出家。

　　这就是因缘不到，没有办法。或者还有比如：受持沙弥戒，比丘戒，他受了一天，受比丘戒一日一夜，还俗了的也有，这就是因为因缘福报不够。这样的功德也算以此功德中的功德。

　　还有一些闻法比较晚，亲近三宝出家受戒以后，有的人，比如：受了沙弥戒或者比丘戒一天以后死了，往生了，或者年龄大了，或者受戒以后突然间有定业不可转断命了，这样的情形也算是以此功德中的功德，一日一夜，二十四小时。这里指的清净戒体就是威仪无缺。那么这样的光一日一夜这样的功德，只要他在受戒的这个时间段，就是一日一夜的受戒中他没有失闪，他肯定是清净受持的，发心也是正的。

　　所以要真心受戒，真心发心出家的。你不要说我出的时候就打算回，那不算。这样的一种功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者戒香薰修，这就是戒的功德，戒的功德有多大呢？

　　拿五戒或者出家戒来讲，出家戒在佛世的时候，就是释迦牟尼佛在世的时候，有一个小国王，这个小国王他自己也信仰佛法。但是他的习气很重，天天歌舞升平，通宵达旦载歌载舞去玩乐。后来佛观到他这个小国王只有七天的寿命，马上就要这辈子就要舍报了，再活不了了，因缘到了，大限要到了，在这样的情况下，告诉阿难，你跟这个国王有缘，去度他去，就告诉他只有七天的时间了，你让他发心出家受个戒。

　　结果阿难去度这个国王的时候，这个国王一听，那个时候的人信仰因果，对佛有绝对的信心。他听了说他还有七天的寿命，他说没事，说还有七天，那我再玩一段时间，说再玩一天，度过了之后说还有六天，再玩一天，最后说没关系等我玩到六天以后我一定出家。结果只剩七天了他又玩了六天，又玩了六天最后一天，他端身正念，舍了俗世的吃喝玩乐，跟着阿难出家受戒，一日一夜，果不其然死了，死了以后半夜天人，他就投生到天道，怎么投生到天道的？

　　就是这一日一夜的功德，投生到天人到忉利天，身具光明，作为天人的形象，来了以后向佛合掌礼佛问讯，感恩佛陀让给他这样的机会，让他免堕三途生到天道，做忉利天的天人去，这就是出家一日一夜的受戒功德，就这么大。前六天还在那尽情地吃喝玩乐，这就是受戒功德，大家要有信心。

　　为什么这里叫做威仪无缺呢？佛门里面讲到你要戒律清净，三千威仪清净。我们通常说的三千威仪，怎么算出来的呢？就出家人来讲，因为你一个出家人的身形，随便出去都可以度化众生。所以出家人的戒律一共有二百五十条，这二百五十条戒律你得二六时中，行、住、坐、卧这四种生活状态下，得时时刻刻的持二百五十条戒。

　　在这四种状态下都持二百五十条，四个二百五十就是一千。一千个戒律以后，再加上菩萨戒里边三聚净戒，指的是律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，度化众生戒叫饶益有情戒。这三个戒里边，再乘以一千，三乘一千就是三千，这就是我们常说的三千威仪。

　　在这样的戒香熏修的情况下，这个行者，他往生时候的情况：命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。

　　这个时候不是与众比丘了，就是与诸眷属了。很可能阿弥陀佛旁边的这些眷属，跟这个往生者原来也有缘。这里面讲到有沙弥戒、比丘戒的话，很可能其中有他的同修道友。放金色光，持的是七宝莲华。这是从极乐世界而来的情况。

　　往生者的情况是怎样的呢？至行者前以后：行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。这是往生者听到空中有声赞，为什么这里叫做随顺三世诸佛教故呢？为什么这句话只在这个中品中生里面出现？

　　随顺是什么意思？就是听话，随顺三世诸佛教故，三世诸佛的教，迦叶佛讲的时候，过去的迦叶佛有一偈言叫做一切恶不做，能奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。是诸恶莫作，众善奉行，就是十方三世诸佛所有的教法都是以戒为核心的，赞叹他就是持的戒。

　　《戒经》里面有讲过：过去现在诸世尊，能胜一切忧，皆共尊重戒，此是诸佛法，就是讲的能受持无犯的就是最大的随顺佛所教。所以这里讲到赞叹说如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。

　　在这样的情况下，行者就自见坐在莲华上，莲花即合，生于西方极乐世界。在宝池中经了七天，莲华乃敷了。这个时候就差了一点了，就是七天以后莲花才开了，华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。也就是说，七天花开了以后，他听到阿弥陀佛给他讲法，他喜欢赞叹，就能证到什么？证到初果，经半劫以后才能够证到阿罗汉，半劫的时间以后成阿罗汉。

　　这里初果就是，七天以后证初果就等于逆流了，逆生死之流了，预入圣流，这是一个往生行者。行者自闻空中有声：这个行者他见到阿弥陀佛，这是用眼根见到了阿弥陀佛的色身。怎么用耳根听到阿弥陀佛的声音，是怎么听到的呢？难道佛真的张开嘴就跟咱们人一样的说话吗？这是一个秘密，我们每天读经的时候一开始都在讲，如是我闻。你悟去，我也不跟你说了。如是我闻，就能够悟到，为什么这里行者自闻空中有声。这就是如是我闻的功德。

原标题：难以置信！念佛久了，你今生就会拥有这6种神通丨《观经》49

文章转自微信公众号：那一座庙

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