第45课丨怎么成为天底下最上等的人？

观无量寿经 | [投稿]

第45课丨怎么成为天底下最上等的人？

- 上品上生 -

　　有因必有果，有心必有境，有愿必有成。下面开始讲临命终时了，临命终时怎么个情形呢？即得往生以后是：生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。

　　授手迎接就是把手伸过来，这一段就是形容的我们往生的时候。往生的时候上品上生，类似于说我们去的时候受欢迎的程度一样，是最隆重的。

　　第一个都跟我们在此土的修行功德有关，第一个：生彼国时，这个时候已经往生成了定性了，即刻就要往生极乐世界，去阿弥陀佛佛国无疑了，这是确定的了。第二句，精进勇猛故。精进勇猛故才能感得这个阿弥陀佛，后面的与观世音菩萨、大势至菩萨，无量化佛。

　　为什么这里有无量化佛？无数化佛，就是因为精进勇猛故的一个状态，我们常说一念相应，念念相应，就是念念都是念弥陀，我们的所有的念头心地上念念都是念弥陀，感得阿弥陀佛和西方他的两个弟子，乃至无数的化佛。为什么？

　　就是因为我们的念力足，精进就是我们的念头足，念念都是阿弥陀佛跟他相应，所以由念而招感，就是往生时候来迎的境界，无数的化佛，可以说我们一念相应，念念都是佛国化现出来的。在这种情况下，还有百千比丘，声闻大众等等这些包括无量诸天。

　　为什么这里还讲到的说是执这个？这里讲到的观世音菩萨执金刚台。为什么这里讲到的是金刚台？因为就是精进的意思。如果我们念佛念的精进了，念的心就像金刚一样一个妄想都插不进去，一念佛，念念佛的时候，这就是感应，因果相符。

　　金刚台就是我们的金刚道业坚固，所以手执的是金刚台。这里差别相就出来了，还有无量诸天，还有七宝宫殿，就是说，人来了，这些楼阁宫殿七宝的宫阁也来了。他怎么说不在极乐世界，都能够跟着人来呢？我们现在这会儿出去，去到大街上，这大厅能跟着走吗？这就是殊胜之处。

　　为什么我们常说到，念佛念得根身和器界，根身就是我们的正报，器界就是外在的呈现出来的依报，根身器界，密随心转，为什么？不要说极乐世界，在诸天，比如色界诸天，人家那没有求不得苦和无常之苦。求不得就是没有想有，无常就是有了以后它会坏，没了。这是什么意思呢？

　　在天的福报里面，比如天人要生出来，化生的时候，生天的时候，他所带的福报就是他住的宫殿等等随他的正报出现，化现出来了，如影随形的。什么时候天的正报生出来了，依报也生出来了，什么时候他的正报要坏的时候，依报才跟着坏。

　　以前讲到的有引业和满业吗？在人道里面我们的满业是不圆满的，为什么我们的人生会有起伏跌荡呢？就是你的福报到了一定程度的时候，你的生命的期限还在，但是你的福报没了，急转直下，比如突然间生意做的赔了，股票跌了，要卖房子了，这房子就不归你了。

　　但是在天道里边，人家的福报从始至终，正报在的时候依报如影随形，我们往生极乐世界的行者更是如此了，无量诸天都是你的侍者了，七宝宫殿来就是迎接给你住的。一直到你成佛以后，还用这个宫殿去接别人，所以我们娑婆世界才有求不得苦，在天界都没有，更何况极乐世界。从这个上面我们来理解，那么在这样的情况下，你看在这个染净国土的转化之际，首先是阿弥陀佛放大光明，这个时候照行者就是照行者身，就是与诸佛菩萨来授手迎接嘛，还劝进行者给他讲法，这个由佛光明加被，菩萨说法，这样的话不管从外境到内心，大幅度地让这个往生的人做这个凡圣之间的超越，而且是顿超，就在往生的那一刹那，就把凡圣之间的整个的这个超越给你完成了，加功用行，快速到这种地步。

　　那么在成功往生了以后，行者就得见，你看我们再往下读：观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

　　这是为什么呢？就是行者见了以后，经过这种鼓励，劝进其心，就是给他加持，这种情况下他的疑根顿断，生起了极大的欢喜，大家看到生欢喜以后，才能得自在。为什么讲到说赞叹行者呢？是生起欢喜了以后，他马上就放下了。神超净土，就是有时候为什么说在欢喜的时候容易放下？尝试着是不是你在心情高兴的时候，谁跟你要东西说拿走，这是一样的道理。

　　就是我们在法喜充满的时候，跟佛法僧三宝，跟解脱法相应的时候，那世间的幻象才容易放下，哪怕平常比较执著一点的，正执著的东西你也可以说算了拿走，反正迟早都是要舍的。你这会儿要是心情不好，嗔恨心正浓，烦恼正在炽盛的时候，谁跟你要个东西，你试试，本来能够舍的也不给了，别惹我。这就是说劝进其心，行者见已，欢喜踊跃，在这种情况下成功地往生了。

　　自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷。

　　自见其身，这个时候，不是我色身走了，真正我们的身体舍了，要舍了那个时候自见其身，神超境遇。就是正报依报都转了，改形换报了，这个时候就舍了我们的色身了，包括我们这个世界，娑婆世界。有时候我们说舍下自己的色身，我们的色身光是指这块肉吗？在娑婆世界的身体有多大？有时候仔细想想，几乎所有娑婆世界都是我们的身体，都把我们拽的就在这儿，把你绑定了走不了，其实我们真正的身体是整个娑婆世界的贪著，我们对它，不仅仅就是这块色身的。

　　在这种情况下，能乘着金刚台，就跟我们常说的印坏文成，自己见到乘着金刚台，不经历中阴身了，直接随从佛后，如弹指顷，往生到极乐世界了。这是在往生的时候的一切情形，所以祖师们作的偈子：愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，一刹那间离五浊，曲伸臂顷到莲池。等于就这么伸胳膊伸一下腿，早上起来伸个懒腰，这么一刹那的工夫，到了极乐世界的七宝莲池。

　　这是正在往生中，下面我们再看往生之后有什么福利有什么待遇：往生彼国，生彼国已，见佛色身，众相具足。第一个为什么能够见佛色身，众相具足，这跟刚才的慈心不杀，具诸众戒是有根本的牵连的。为什么？因为我们的戒行具足圆满，所以现在见佛色身，色相圆满，因果绝不会乱。见诸菩萨，色相具足，亦复如是。

　　然后这里讲到：光明宝林，演说妙法，闻已，即悟无生法忍。因为我们相信大乘法，读诵大乘法，深解法义，所以才能悟无生法忍，直接悟初地菩萨证的无生法忍。这是上品上生，一往生，现前就见佛，即刻就证无生法忍，上品上生的功德就这么大，所以为什么说净土是圆顿法门。

　　第二个：经须臾间，须臾那就更短了，一刹那的工夫，就很短很短的须臾间，历事诸佛，遍十方界，我们现在天天锁定了一个阿弥陀佛，还眼巴巴地等着看什么时候能往生，一旦往生到极乐世界上品，须臾间就可以到十方三世去供养诸佛。

　　即刻一念顷中，就具足了这种功德。然后是次第领受成佛之记，就是每尊佛都给你（授记）：于诸佛前，次第受记，他都会给你授记，你什么时候在哪儿作佛，什么时候由因地的哪一个，在哪里作佛，度多少人，国土怎么样，正法多少年等等，全部给你一一交代清楚，你就照着这个走，去当你的佛去。该示现哪就示现哪，该多少年成就就多少年成就。

　　释迦牟尼佛，该什么时候出家，到城外转了一圈就出家了，雪山里面六年，该咋的咋的，突然间在菩提树下成佛。度多少众生，说了四十九年法，讲了三百多会的经，这都是当时燃灯佛给他授记，所以我们一旦上品上生往生，即刻就有资格授记。就入到《法华经》了，在我们这梦都梦不见。

　　更有甚者，给你授记是让我们自成就，成佛不是光自成就的，还要度众生，眷属成就：还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。就是诸佛授记以后，一一去遍访去参学，所有的差别法门，他给你进行了一个总持汇总。

　　就是每一尊佛，在授记的途中你就领略到他的法脉，就等于你接法了。所有的佛的这些法你接到手里以后，就得了陀罗尼门，什么是陀罗尼？叫做总持，总一切法，持一切嘛，无量义。门就是一切法没有不通达的，这叫做陀罗尼门。

　　就入到这个无碍的自在的解脱门中了，听了陀罗尼门依照着通常的修法，要九地的菩萨才有的功德，得无量百千陀罗尼门。智者大师在读《法华经》的时候，见灵山一会没有散，这就是当时入了法华三昧，修法华三昧就证的初旋陀罗尼，初旋陀罗尼就是无量百千。初旋就是得了一个一点点，第一个台阶一样。

　　他得了这么一个陀罗尼，就亲自见到灵山，佛还在那讲法，就这种境界就出来了，而且辩才无碍，讲的这个《妙法莲华经》九旬谈妙，一个妙字讲了三个月，就得了这样的辩才。一个初旋陀罗尼就这样的利益，何况无量百千陀罗尼门。

　　那就说明，所有的宇宙万法中，一切法可以设置无量法，你是什么样的根机不在话下，各种角度、各种层次、各种沟通、各种领会、各种操作无量无边你怎么修怎么行，给你一一随便给你，兵来将挡，水来土淹，怎么都行。就是这种讲法摄受众生的，到了这种层次，这就叫陀罗尼门。

　　到了那会儿还用故意地乘愿再来吗？即刻就回到娑婆世界了。然后到处去找原来谁跟我是有顺缘，结了亲戚朋友了，谁跟我是逆缘，原来的仇人，分外眼红，想方设法凑到跟前来度你来，所以这就是名上品上生者。

　　这里最上行就是上品上生者分了两个层面，一个是首先圆发三心，那就说明这圆发三心是最上上行的，一定要具足这三种心，其次就是用这三种行来体现三心，具体发在我们的行门中。这样的话，就一定能够得到上品上生的果位，一旦往生极乐世界即刻就见佛，即刻就证无生忍，即刻就得百千无量陀罗尼门。就是这样的一种修行速度，这是上品上生。

原标题：怎么成为天底下最上等的人？丨《观经》45

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：