《佛说阿弥陀经》讲录第七天

阿弥陀经 | [投稿]

　　道源法师讲记

　　第七天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！今天已是佛七圆满之日，亦是阿弥陀经讲演圆满之日，大众要留心谛听！昨天已将劝信流通「丁一、略引标题」讲完，即是将六方佛讲完，今天接讲「丁二、徵释经题」。

　　丁二、徵释经题

　　舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　这是释迦牟尼佛自己徵问，自己解释这部经的题目。「舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经」。阿弥陀经的经题，是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」等十六个字。这里为什么把「称赞不可思议功德」略掉，而只剩下八个字呢？因为「称赞不可思议功德」，就是称扬赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，这在前面已经详细解释过，道理很容易了解，所以简略掉不解释。下面这八个字「一切诸佛所护念经」，应如何解释呢？「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。以上这段文是释迦佛所解释的经题。假若有善根的男子和有善根的女人，听到这部阿弥陀经之后，能以受持。「受持」者，领纳于心曰「受」，忆念不忘曰「持」；就是能以把阿弥陀经，领纳到自己的心里，忆念不忘，这就是「受持」。背本曰「诵」，对本曰「读」。把它念熟了，背着经本念出来，称为「诵经」。若对着经本念，那只是「读经」。而佛弟子一直到了末法时代的今天，各道场做晚课，必须「诵持」这部阿弥陀经，就可以知道此部阿弥陀经的重要了。

　　「及闻诸佛名者」，听到了前面六方佛那么多的佛名，因为能以受持阿弥陀经的人，会念到六方佛，自然也会闻到诸佛的名号。会得到什么样的利益呢？「皆为一切诸佛之所护念」，一切诸佛都会加「护」爱「念」。加护令不退堕，爱念令得增进。「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，梵语「阿耨多罗三藐三菩提」，华言无上正等正觉。此为五种不翻中之「顺古不翻」，故保留梵文。无上正等正觉，即超九界以独尊之佛果。解释此名，应从下往上解释。梵语「三菩提」，华言正觉；正觉者，超过六凡法界之不觉及外道之邪觉。梵语「三藐」，华言正等；正等即平等，二乘圣人虽称正觉，但只能自利而不能利他，故不能称为正等。佛名为正等正觉即超过二乘法界。梵语「阿耨多罗」，华言无上。菩萨自利利他，虽称正等正觉，但以无明未尽，觉道未圆，故不能称为无上。唯佛一人，三觉圆满，万德具备，堪称「无上正等正觉」。成佛之后名为菩提果，在因位中名为菩提心。初学大乘，求证佛果，名为发菩提心。但凡夫发心，容易退转，今因受持阿弥陀经，承蒙诸佛护念，故「得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。

　　「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。「是故」者，以能受持阿弥陀经，皆蒙诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提之故。所以到此再叫一声当机者舍利弗，并且显明的再加「汝等」二字，就是叫我们大众，应当相信我释迦佛所说的话，并及十方诸佛所说的话。相信后就必须发起坚固信心，丝毫无疑！以上把「丙一、劝信流」一科全部讲完了。

　　丙二、劝愿流通

　　我们相信之后就要发愿，愿生西方。你若不发愿，信了等于没信。所以现在要讲「丙二、劝愿流通」。

　　舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　「舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿」，过去的人已经发了愿，称为「已发愿」。现在的人现今就发愿的，称为「今发愿」。未来就是当来，当来的人发愿即称「当发愿」。「欲生阿弥陀佛国者」，就是发愿要生到阿弥陀佛极乐国土。「是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这些已发愿的人、今发愿的人、当发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。所以皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这一句文是跟着前面劝信流通的文解释的。「于彼国土，若已生、若今生、若当生」，诸佛护念而使你精进不退，必得往生极乐国土。这三个「生」是对着前面三个「愿」而说的，就是已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方的。「是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土」。「是故」者，有愿必生之故。不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛的人，就应该赶快发愿，往生极乐国土。以上把「丙二、劝愿流通」一科讲完了。

　　（释疑）问：十方众生悉皆信愿念佛，往生极乐，极乐世界只是一个世界，如何能容纳十方世界念佛的众生呢？

　　答：这种疑惑，皆是凡夫「偏计所执」而起的。须知极乐世界，乃是阿弥陀佛无量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思议，非是凡夫执着大小局定之有。例如，维摩丈室，只有一丈见方之地，能容纳三万二千师子宝座，你就应该相信，一个极乐世界就能容纳十方世界念佛的众生了。

　　丙三、劝行流通分二丁一、诸佛转赞丁二、教主结叹

　　丁一、诸佛转赞

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。

　　「释迦牟尼佛」，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿闪鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加「本师」二字，称曰：「南无本师释迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特别尊重！我们对于本师的名义，尤应留心详记。梵语「释迦牟尼」，华言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切众生，「寂默」者，不着相。「寂」是不着身相；所谓「不离菩提场，而至鹿野苑」。终日出入往返，着衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。「默」是不着语相；所谓「终日说法，无法可说」。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾着这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄于悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足于释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。

　　「娑婆世界」，就是我们所住的这个世界。梵语「娑婆」，华言堪忍。谓这个世界的众生堪能忍受痛苦，而不愿出离三恶道的痛苦。或因转世为人，已不能记忆；就现在人道之中，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦交煎，亲身体验，应不忘记！但是堪能忍受痛苦，而不愿出离。或因未闻佛法，而不知苦乐。既闻佛法，而又闻到净土法门，就应愿离娑婆，求生极乐。我佛慈悲，苦口婆心，再说明娑婆世界是如何的痛苦，极乐世界是如何的快乐，为什么不愿出离娑婆，而求生极乐呢？此为娑婆众生「刚强成性，难调难伏」之故！

　　「五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」「五浊恶世」者；「浊」是浑浊不清，「世」即世界。世界本无浊恶，因有下面所说之五种浊，而变成五浊恶世。

　　第一、劫浊：梵语「劫波」，华言时分，按现在来讲，就是时间。在娑婆世界没有好时间，因为有下面四种浊，把清净的时间，变成浑浊的时间，故名劫浊。

　　第二、见浊者：即有身、边、邪、见取、戒禁取等五种知见浑浊不清，故名见浊。一、身见：由妄执地水火风四大假合之身体为「我」，而起的知见，故名身见。我们的身体，本来污秽充满，常流不净之臭皮囊；但因起了我见，执着是我，反而爱护的无微不至。总想多得享受，由此而起贪欲心。贪得不顺利，便起瞋恨心。不应贪而贪，不应瞋而瞋，这就是愚痴心。贪瞋痴一起，总名起惑。由起惑而发动身口名曰造业，由今生起惑造业，来生决定受苦报。再由来生受苦报时，又起惑造业。因此生死轮回，受苦无穷，推究原因，皆因「身见」而起的。二、边见：即「断」「常」二见。或执断的一边，或执常的一边，各执一边，故名边见。执着边见的人，皆不相信有来世果报，执断见的人，认为人死了就断灭了，没有来生来世。执常见者，认为人死之后，仍转世为人，生生世世永远为人，不信有天道、阿修罗道及三恶道。执着断常二见，对社会有何弊害呢？这二种人，皆不相信「今生造因，来生受报」。例如，执断见的人，造一切恶业，世间法律最重者处以死刑，但他并不恐怖。他会说，人总要死一次的，死了就算了，有什么可怕的。执常见者，无恶不作，处以死刑，并不恐怖。他说，死了之后，再过二十年，仍然是这样高大，有什么好可怕的。因法律不能镇压，他们就任意作恶，自害害人，扰乱民安，危及国家社会，其关系甚为重大！三、邪见：不正谓之邪。身见、边见皆非正见，悉应谓之邪见，何以第三另标邪见呢？须知第三独标邪见者，乃是拨无因果之大邪见。这种人绝对不相信因果，他认为眼见有很多作恶的人，享受富有之乐；反而有很多行善的人，却遭受贫穷之苦，还有什么因果报应可谈呢！我们要知道，因果是通三世的，现在享受富有之乐的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之乐果。可惜，他不知道依福培福，反而依福作恶，来世决定受苦。现世受贫穷之苦的人，是因为前世没有培福，所以今生才遭受贫穷之苦。幸而他在恶劣的环境中能以行善，来世决定享受富有之乐。更要知道，果报有三种：一、今生报。二、来生报。三、多生报。今生报者，所造善业、恶业之力强，今生即受到善报或恶报。来生报者，今生所造善业、恶业之力不太强，须要等到来生方受果报。多生报者，今生所造之业因，来生因缘未能遇合，要等到多生，方能受报。例如，今生你害死一个人，来生他应该害死你。但因彼此都在流转生死，就算都转世为人，但以所生的地方不同，亦不能受报。须要等到第三生、第四生乃至多生，会到面时，方能受报。经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受」。尤其要知道「一切法唯心造」的道理，现在是二十世纪末叶，多数人皆信现实，不信来生。由众生之心力所感，将「来生报」及「多生报」，悉皆变为「现世报」，造了善业，很快就得到善报。造了恶业，很快就得到恶报。因果报应摆在眼前，还能不相信吗？四、见取见：如世间哲学家，见到一部份道理，就认为见到全部份的道理。「见取见」者，上面这个「见」字，是他「见」到一部份道理。中间这个「取」字，是他取着不舍。下面的「见」字，因他见到一部份道理，取着不舍，以偏盖全，而生出一种知「见」，故名见取见。五、戒禁取见：如世间一切外道，各有其戒条，他认为他们所定的戒条，是最完善的。因此取着不舍，而生出一种知见，故名戒禁取见。以上五种见，名曰「五利使」。「利」是锐利，生起来很快，断除亦很快，故名五利使。

　　第三、烦恼浊：昏烦恼乱，故名烦恼，亦有五种：一、贪欲：遇到财、色、名、食、睡的境界，便起贪欲。一、瞋恚：遇到不顺利的境界，便生瞋恚。三、愚痴：一切正当道理，全不了解，故名愚痴。四、我慢：他认为他是最高最大，任何人都比不上他而看不起别人，故名我慢。五、疑惑：对于佛理，不是不信，因为多疑之故，而不能决定相信，故名疑惑。以上五种名曰「五钝使」，「钝」是迟钝，此五种烦恼生起时，是慢慢生起，断除时亦须慢慢断除。五利使、五钝使，名曰「十使」，使者驱使之意。由这十种烦恼，驱使众生起惑造业，流转生死。在生死道中，众生自己毫无主宰，实在太可怜了！

　　第四、众生浊：由五阴等众法和合而生，故名「众生」。六道凡夫，皆名众生。现在专讲人道的众生，乃由粗陋弊劣之五阴而生。旧译「五阴」，新译「五蕴」。「阴」者，积集之义；「蕴」者，和聚之义。由色、受、想、行、识等五种法，积集和聚而成为一个众生。一者色阴，质碍为义，乃是我们的外身，有体质，有阻碍，可以看见，可以触到，故名色阴。二者受阴，领纳为义。可以领纳受用苦乐之境，故名受阴。三者想阴，取像为义。事境虽然过去，但仍然想到「过去之境」，故名想阴。四者行阴，迁流为义。妄念迁流，从无止息，故名行阴。五者识阴，了别为义。对于一切事理，可以了别识知，故名识阴。受想行识四阴，乃总说我们的内心，有这四种作用。我们的五阴粗陋弊劣，所以名曰粗弊五阴。

　　第五、命浊：生命短促谓之「命浊」。人的寿命不过百年，就让你活到一百二十岁，仍然是生命短促。在这百年之中，少年青年很少闻到佛法，壮年虽然闻到佛法，仍未发心修行。到了晚年，真要发心修行时，可是岁数已经尽了。就算不堕三途，幸而仍得为人，但是能否闻到佛法，能否发心修行，还成问题！因此，生命短促，名曰命浊。

　　上面所说五浊，有两层因果；见浊、烦恼浊为「因」，众生浊、命浊为「果」。见浊乃至命浊为因，结成劫浊为果。以上是消文，以下是释义：

　　「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言」；如我的「我」，是释迦佛的自称，像我在前面称赞那六方诸佛不可思议的功德。而这六方诸佛，都在其本国宣扬阿弥陀经，使其国土的众生，都相信这部阿弥陀经。这就是他们的功德不可思议，所以我赞叹他们，这六方诸佛像我一样赞叹他们的赞叹我。这是诸佛互相称赞，佛门里有句话，「要得佛法兴，还得僧赞僧」，佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的，也是要令众生起信仰心。僧赞僧，就是要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法，弘扬佛法的人。若是没有僧宝，佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆，就必须僧赞僧！这是文外之意，带着劝导。前面六方诸佛，包括十方诸佛，他们都转加赞叹我们释迦佛的功德也是不可思议，「而作是言」，他们都这样讲。下面就是诸佛赞叹的话，「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事」；赞叹释迦牟尼佛的功德不可思议，他能做甚难希有的事情。「希有」就是少有，「能为」就是能做，什么是最难做，又最少有的事呢？「能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是第一种难，五浊恶世修行用功实在不容易，释迦牟尼佛居然就在五浊恶世里，得到阿耨多罗三藐三菩提，即得到无上正等正觉，也就是在五浊恶世里成了佛。这不是难上之难，希有中的希有吗？所以称为「甚难希有」。

　　另外还有一种难，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，这个难信之法，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。生到极乐世界见佛闻法，圆证三不退，一生补处，圆成佛果，这是一切世间难信之法。我们信了佛法，就要修行用功，要能断烦恼。要想断烦恼，必须修行五戒、十善、四谛、十二因缘、六度等法，这些渐次法门，众生容易相信。修净土法门，只念一句阿弥陀佛的圣号，生到极乐世界烦恼就能断尽，这是众生难信的。但是，释迦牟尼佛甚难希有，能为世间的众生说此难信之法，所以六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛。以上把「丁一、诸佛转赞」讲完了，现在接讲「丁二、教主结叹」。

　　丁二、教主结叹

　　舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。

　　这是我们的本师教主总结起来赞叹。还叫一声当机者，「舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事」，诸佛所赞叹我的话，都是诚实之言，你们也应当知道我在娑婆世界行此难事。什么难事呢？「得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难」，第一、能在五浊恶世里成佛，是为甚难。第二、教导众生念一句阿弥陀佛，就能于把无始劫以来的生死了脱，说此难信之法，是为甚难。为什么世尊要自己赞叹自己呢？这是要我们知道，释迦佛大慈大悲，为度脱娑婆世界的苦恼众生，在五浊恶世里成佛。而且专为末法时代的众生，说持名念佛法门，能以断除烦恼，了脱无始劫以来的生死，一生成佛。我们读经至此，应该涕泪悲泣，感念佛恩深厚！应立即坚定信心，发愿念佛，求生极乐。见佛闻法，证无生忍，还入娑婆，弘扬净土法门，普度众生，皆发菩提心，同生极乐国，以报佛恩！

　　现在将「劝行流通」全部讲完，合前面的「劝信流通」、「劝愿流通」就是将「乙一、普劝」一科讲完了。

　　乙二、结劝

　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间、天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　此科总结起来再劝我们。「佛说此经已」，即释迦佛把阿弥陀经讲完了。「舍利弗及诸比丘」，舍利弗是当机者，及诸比丘者，即除了前面讲的一千二百五十个大比丘之外，还包括其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子。「一切世间天人阿修罗等」，一切世间的众生都包括在内，还有天众、人众、阿修罗众等。梵语「阿修罗」，华言非天；有天之福，无天之德，故名非天，是三善道之一。六道的众生里，只有三善道的众生能来听经。三恶道的众生被恶业系缚住了，没机会来听经的。「闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」，大家听完了这一部阿弥陀经，皆大欢喜，生起信心，而受持净土法门。「作礼而去」，大众都起来顶礼谢法。「而去」，到那里去呢？都一心念佛去了。讲到这里把阿弥陀经全部讲完。

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