《佛说阿弥陀经》讲录第三天

阿弥陀经 | [投稿]

　　《佛说阿弥陀经》讲录

　　道源法师讲记

　　第三天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完，今天接讲正宗分。

　　甲二、正宗分——分三

　　乙一、广陈彼土依正妙果以启信乙二、特劝众生应求往生以发愿

　　乙三、正示行者执持名号以立行

　　乙一、分二丙一、依报妙丙二、正报妙

　　丙一、分二丁一、徵释丁二、广释

　　丁一、分二戊一、徵戊二、释

　　正宗分的科文很长，也是依着信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们的信心，而广陈彼土依正之妙果。「陈」就是说，广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为「妙」，为什么要说得那么「妙」呢？是为了启发我们的信心，所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之后，接着就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们，西方有个极乐世界是怎么的妙，极乐世界有个阿弥陀佛，今现在说法，你为什么不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢？要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行，「行者」，就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人，应该执持名号，念阿弥陀佛是「有宗」的法门，绝不讲「空」，我们不要执着世间法，因为执着世间法就会流转生死；我们要执持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死，而建立行门。这三大科就是依着信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信，分成二科，丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科，丁一徵释，即徵问解释。丁二广释，广为解释。在丁一徵释中又分二科，戊一徵，戊二释。分科分到这里，现在开始讲经文。

　　戊一、徵

　　舍利弗！彼土何故名为极乐？

　　这是释迦佛自己徵问的。「舍利弗」，叫一声当机者。「彼土何故名为极乐」，西方极乐世界何故名为极乐？

　　戊二、释分二

　　己一、约能受用释

　　其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

　　此科为约能受用释，能受用者，就是指着念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」的。「其国众生」，这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦，而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生，「无有众苦」。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界，都没有这些众苦。「但受诸乐」，只有享受各种快乐，「故名极乐」。现在依着慈云忏主，他以娑婆世界的苦，对着极乐世界的乐，对待的十种分别来讲：

　　第一、「此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐」。我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛，释迦佛八十岁就入涅槃了，要等五十六亿七千万年以后，弥勒佛才会下生；要等那么久，娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会后，又入涅槃了。所以娑婆世界要想见到佛，实在很困难的，这就是「不常值佛」之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛，莲花一开就见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐。

　　第二、「此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐」。娑婆世界不见佛，不闻法，是个最大的苦恼。我们见不到佛，若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法，是不容易的。不闻佛法，就不明佛理，又怎么能修行用功呢？所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法，连水流的声音，鸟叫的声音，也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的，还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有「不闻法」之苦，只有「常闻法」之乐。

　　第三、「此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐」。「恶友」就是使你不能听经，不能闻法，也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识，也包括同参道友。为什么佛经上不把善友和善知识分清楚呢？因为辈份高的人，我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识了。比如你交到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有「诸上善人俱会一处」之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习的使你进步，有这一种快乐。

　　第四、「此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐」。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓「道高一尺，魔高一丈」。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念着你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有「永无魔事」的快乐。

　　第五、「此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐」。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依着其他法门修行，称为「竖出三界」，竖着往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为「横超三界」。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依着其他的法门修行，好像要竖出三界那么困难。依着念佛法门，等于那小虫不用一节一节的往上咬，只要横着把竹竿咬破一个洞，不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去，即能横超三界，截断生死，有永脱轮回之乐。

　　第六、「此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐」。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐。

　　第七、「此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐」。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界「有受用自然，不俟经营之乐」。「经营」就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。「不俟经营」，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什么衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什么有什么，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完后碗钵自然化去，不用你洗，这就是「衣食自然」。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。

　　第八、「此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐」。在娑婆世界有「命浊」之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之后又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。

　　第九、「此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐」。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为「不定聚」。「聚」者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是「正定聚」。就是「十信」圆满，入了「十住」位，皆是「阿鞞跋致」，即不退转，有永远不再退转的快乐。

　　第十、「此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐」。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。

　　以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之「诸乐」，而与娑婆世界之「众苦」，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：「彼土众生，无有众苦」，而是「但受诸乐，故名极乐」。「无有众苦」，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。「但受诸乐」，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为「极乐」。「己一、约能受用释」讲演已竟，下面接讲「己二、约所受用释」。

　　己二、约所受用释

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信，「彼土」即极乐世界。「陈」是说，「广陈」即是多说，说了再说。广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那么多做什么？目的在启发我们生西方极乐世界的信心。「彼土无有众苦，但受诸乐」，你为什么不生到西方极乐世界去呢？生到极乐世界，「但受诸乐」，享受的什么乐呢？现在就依着所受用的诸乐来解释。

　　「又舍利弗」，又叫一声当机者。「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐」。这是讲所受用的极乐世界，是怎么样的极乐法呢？极乐世界，其依报的庄严真不可思议，这只是说个大概而已。「极乐国土，七重栏楯」；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆。极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严，而且不止一重，乃是七重，这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯。「七重罗网」，这是空中的庄严。虚空之中有四宝所成的罗网，而且也是七重。「七重行树」，这是庄严大道的。每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重。「皆是四宝」，四宝就是金、银、琉璃、玻璃。栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的，最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的。「周匝围绕」，周匝就是周围，即是一重一重，一行一行的在那里围绕着。「是故彼国名为极乐」，以上的种种庄严，就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里，「丁一、徵释」一科讲完，下面接讲广释。

　　丁二、广释分二戊一、别释所受戊二、合释能受所受

　　戊一、又分二己一、释生处己二、结示佛力

　　己一、释生处

　　又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。

　　这是解释我们生到西方极乐世界的处所，微妙不可思议。「又舍利弗」，又叫一声当机者。「极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中」；念佛往生极乐世界的众生，都是莲花化生的。莲花是生在充满八功德水的七宝池里，那「八功德水」是什么呢？第一、澄清异于此方的浑浊。此方就是指我们的娑婆世界，娑婆世界的水都是浑浊不清的。而极乐世界的水根本没有泥沙，只有金沙，所以水特别清，有「澄清之德」。第二、清冷异于此方寒热。我们娑婆世界的水不是太寒就是太热，极乐世界的水不寒也不热，有「清冷之德」。第三、甘美异于此方碱淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是碱水，就是淡水上髦无甘美可言，极乐世界的水则有「甘美之德」。第四、轻软异于此方沉重。极乐世界的水很轻很软，没有份量。娑婆世界的水很重很硬，一担水约有八十斤重。而且你看水不是软的吗？其实是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有极乐世界的水是轻软的，故有「轻软之德」。第五、润泽异于此方缩腐褪色。我们娑婆世界的水会缩腐褪色，缩就是过了几天，水就减少了。腐就是坏了，褪色就是颜色变了。极乐世界则不一样，其水非常的润泽，故有「润泽之德」。第六、安和异于此方急暴。我们娑婆世界的水，除了停流的静水之外，大海、大江的水都是急暴的。极乐世界的水却是安和，没有波浪的，有「安和之德」。第七、除饥渴异于此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，极乐世界的水，不但除渴，喝了也可以充饥，故有「除饥渴之德」。第八、长养诸根异于此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。极乐世界的水，饮用或洗澡，都可以使我们的身体健康，长养诸根。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，统统长养增强。我们娑婆世界的水，它是损坏诸根，也就损坏身体的；吃多了会增加疾病，掉进水里会被淹死。极乐世界的水，吃了不生病，还会长养诸根。你到水里去洗澡，可以随意深浅，不会被淹死。故极乐世界的水有「长养诸根之德」。有以上八种功德，所以称为八功德水。「充满其中」者，就是七宝池里面的水不会减少，永远是充满的。「池底纯以金沙布地」者，即七宝池底完全是金沙子，不像我们娑婆世界的水底是泥沙。「四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成」者，阶是台阶，道是道路，七宝池四边的台阶道路都是四宝所成的。「上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之」；七宝莲池上面，有七宝而成的楼阁。重屋为「楼」，高楼为「阁」，七宝楼阁，就是极乐世界众生所住的房屋。七宝者，第一黄金。第二白银。第三琉璃，华言青色宝，仿佛我国的翡翠。第四玻璃，华言水玉，犹如水晶。第五砗磲，即大贝，为白色宝。第六赤珠，即红色珍珠。第七玛瑙，为结晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，颜色由红、黄、白、灰混合而成的，非常美丽。七宝池上所有楼阁皆用七宝庄严交饰。「池中莲华，大如车轮」，我们到极乐世界，是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲花，只有饭碗那么大，而极乐世界里的莲花，则如车轮那么大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮。最小的一由旬，有四十里大，这就是不可思议，莲花怎么会有四十里那么大呢？因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大。莲花是众生的母亲，因此莲花必须要大，如转轮圣王的车轮那样大。「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」。极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明。为什么分为四种呢？因为生到西方极乐世界的众生，都入「正定聚」。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨，其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩萨有三种，再加上十圣位（十地）菩萨，共有四种，即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以代表这四种菩萨「微妙香洁」，这是莲花的四德。先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德。「微」是精细，莲花的体质，非常的精细。娑婆世界的莲花，体质比其他的花都精细，这是「微德」。「妙」者，娑婆世界的莲花，怎么妙呢？花果同时，别的花都是先开花后结果。莲花是以莲蓬为果，花一开里面就有莲果，所以不可思议，此为「妙德」。「香」者，莲花有幽雅之香，有「香远逸清」之称。它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到，此为「香德」。「洁」者，莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来，却不被淤泥沾染，此为「洁德」。这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢？第一「微」，微即精细，精细到有形无质，你看到的这四种莲花，有四种颜色，四种光明，但是它根本没有一个体质。为什么它会没有体质呢？因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛越精进，莲花长得就越大。若是生了退心，莲花就会萎败了。完全不念，莲花便消失的无形无踪。这是它根本没有体质的缘故，这是「微德」。第二「妙」，妙是不可思议。极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛，七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花，而且彼此不相障碍，这是「妙德」。第三「香」，从莲花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨，这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花，香气更加殊胜，这是「香德」。第四「洁」，极乐世界的莲花是从金沙布地，充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质，不是「色尘」，所以是最洁净的，这是「洁德」。西方极乐世界的莲花，有四种颜色，四种光明，而又有四种德。这是解释念佛往生的人，受生之处。以上「己一、释生处」一科讲演已竟，下面接讲「己二、结示佛力」。

　　己二、结示佛力

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力。前面所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的，这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行，即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生，修了无量阿僧祇劫，才把极乐世界庄严成就。现在做个比喻，我们发了菩提心，行菩萨道，建立一个道场，但建立一个道场不是一件简单的事。你把道场建立起来，成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗？是慢慢成就的。极乐世界那么庄严清净的一个国土，能是简单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的。「己二、结示佛力」一科讲完了，也就是「戊一、别释所受」这一大科讲完了。

　　戊二、合释能受所受分二己一、约五根五尘明受用己二、约耳根声尘明受用

　　己一、又分二庚一、正明庚二、结示

　　庾一、正明

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，两天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时.还到本国，饭食经行。

　　「又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地」；又叫一声当机者，在西方极乐世界里「常作天乐」。「天」是自然之义，「乐」是音乐。「天乐」不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐，不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的。下面的地完全由黄金造成的，所以是「黄金为地」。「昼夜六时，雨天曼陀罗华」。昼夜六时，这是依着我们娑婆世界说的，极乐世界不以太阳来分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为「昼」，太阳落后称为「夜」。极乐世界不用太阳光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为「昼」，莲花合起来就是「夜」。另外昼三时，夜三时，也是顺着我们娑婆世界说的。「雨天曼陀罗华」，「雨」字念去声，由天空降落下来的叫「雨」，作动词用。「天」是自然之意。「曼陀罗华」就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。「其土众生」，指极乐世界的众生。「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛」；「清旦」是指清晨，西方极乐世界的众生，常常在清晨时供养他方诸佛。「衣祴」就是布袋、花囊。若不懂得梵文「衣」字之意，就会着相到我们穿的衣服上，有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释，不懂梵文「衣」字的原故。梵文的「衣」，布也叫衣，「衣祴」就是用布做成的花囊或花袋子。「盛众妙华」，，「盛」就是把它装起来。「众妙华」，曼陀罗华很多的样子曰「众」，不可思议曰「妙」，所以名为「众妙华」。用个花囊装这么多的妙华做什么呢？「供养他方十万亿佛」，怎么一早就供养这么多的佛呢？凡是生到西方极乐世界，都入了「正定聚」，正定聚最低的位子是「十住」位，自然就有六种神通。六种神通里有神足通，神足通会飞，而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方十万亿佛。这十万亿佛也是依着前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远，因此其中就有十万亿尊佛了。能供养十万亿佛，其意是在显示往生西方极乐世界以后，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛，亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被，则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了。「即以食时，还到本国」；「食时」是吃饭的时候，若是顺着娑婆世界来讲，即是「日不过中」以前的时候。早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界，这就说明神足之迅速不可思议。「饭食经行」，「饭食」就是吃了饭以后，「经行」即走路用功。在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了，从前在印度寺院都设有「经行道」，经行道类似中国的长廊。这长廊最短不能少于二十五步，长则没有限制，越长越好。为什么不能短于二十五步呢？因为经行的人要来回走，经行道若太短，头会发晕，所以太短不合经行的规矩。佛在世的时候，对于经行用功很重视，无论老比丘，或是生了病走不动的，也要去经行。于是有老比丘跟世尊说：「我们老了、病了，实在没办法走」。佛对他们说：「你们用两条大绳子，绑在经行道的两边，用手扶持着绳子走动就可以了」。可是，用手捉住绳子走来走去，把手磨出血来，怎么办呢？这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：「你把绳子套上一节竹筒子，用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了」。由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动，还是需要经行。在我们中国寺院道场里，与经行相似的，只有禅堂里跑香，和念佛堂里的绕佛了。「庚一、正明」一科讲演已竟，下面接讲「庚二、结示」。

　　庾二、结示

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　上面所讲的「常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华」，这些功德庄严，都是极乐世界阿弥陀佛成就的。

　　（释疑）问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地，那不是引我们生贪心吗？

　　答：我们娑婆世界有多疑的众生，这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，实际上是「似是而非」；这叫做世智辩聪，八难之一，学佛法很难。我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的。物以稀为贵，见了黄金、七宝就动贪心。到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝，谁还去贪七宝呢？大地都是黄金，谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界盖的楼房都是砖、水泥，大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢？西方极乐世界的七宝，等于我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等于我们的尘土一样，谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场，也正是对治我们的贪心。请勿多疑，快快生起信心吧！

　　到此将「戊二、约五根五尘明受用」一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

您可能喜欢：