《佛说阿弥陀经》讲录第一天

阿弥陀经 | [投稿]

　　道源法师讲记

　　第一天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！

　　首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的「弥陀疏钞」，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他着了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫「阿弥陀经疏钞」；另外一部是蕅益大师的「弥陀要解」，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的「弥陀要解」，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是「弥陀要解」不太好懂，要想懂得这部「弥陀要解」，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的「弥陀要解讲义」，一部是宝静法师的「弥陀要解亲闻记」，看这两部就可以懂得「弥陀要解」了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了「弥陀经解」反而不好懂，那是什么道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。

　　解释佛经，必须「分科判教」。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是「五重玄义」，华严宗用的是「十门分别」。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据「弥陀要解」。但有一点与「弥陀要解」不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。「弥陀要解」用的天台宗「五重玄义」，即「名、体、宗、用、教」。

　　第一释名：即解释一经的名题。佛经虽多，其题目之取材不出三种，即人、法、喻，其组织之方式不出七种，即「单三、复三、具足一」等七种立题。单三者：一、单人立题，如本经。二、单法立题，如「涅槃经」。三、单喻立题，如「梵网经」。复三者：一、人法立题，如「文殊问般若经」。二、人喻立题，如「如来师子吼经」。三、法喻立题，如「妙法莲华经」。具足一者：即人、法、喻具足立题，如「大方广佛华严经」。本经叫做「佛说阿弥陀经」，能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人，故为单人立题。

　　第二辨体：本经以实相妙理为体。一句弥陀名号，体即法界，故本经以实相妙理为体。

　　第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿，而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。

　　第四论用：论用者，论其功能力用。本经以往生极乐，圆证三不退为力用。

　　第五判教：教者，圣人被下之言，略称「言教」。即是如来所说之经，皆名为「教」。天台宗分判如来四十九年所说之经为「藏、通、别、圆」四教。「藏教」即小乘教。「通教」即通于小乘，通于大乘之初始大乘教。「别教」即别为菩萨所说之大乘教。「圆教」即圆融无碍，圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部，即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教，他说：「华严之奥藏，法华之秘髓，皆在此经」！华严经最后一品，即普贤行愿品，以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名，往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云：「一称南无佛，皆共成佛道」。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。

　　以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。

　　佛说阿弥陀经

　　先讲「佛」字；「佛」即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺（印度）之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅槃。

　　第二个「说」字；「说者悦也，悦所怀也」。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。「阿弥陀」乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。「经」者，梵语「修多罗」，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为「经」。又经者「径」也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故「经」字亦可解释径路之「径」也。

　　经题六个字，有能、有所、有通、有别。第一个「佛」字乃「能说」此经的释迦佛，「阿弥陀」乃「所说」的阿弥陀佛；这是能所一对。「佛说阿弥陀」五个字，乃本经的「别」题，别于一切经故。「经」之一字，乃是「通」题，通于一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟，再讲译经之人。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　「姚秦」是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、后秦；尤恐不显明，再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻，称为苻秦。后秦的国王姓姚，称为姚秦。「三藏」是指经藏、律藏、论藏。古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师，通律者称为律师，通论者称为论师。经、律、论悉皆通达，方可称「三藏法师」。梵语「鸠摩罗什」，华言童寿。因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法，不异于高寿的老法师！以童子之年，而有高寿之德，故称其德号为童寿。「译」是翻译，这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。

　　以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文。在未讲经文之前，先说说「分科」的重要性。分科就是一部经的纲要，经文分不开，则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科。凡是佛说的经，无论长的经文，短的经文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。华严经最长，有六十万字，也是分这三大分。法华经六万字，一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他，说是「割裂佛经，罪过无边」。到了唐朝玄奘法师翻译出来的「亲光菩萨佛地经论」之后，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为「弥天高判」。现在开始分科：

　　甲一、序分甲二、正宗分甲三、流通分

　　甲一序分分二乙一、通序乙二、别序

　　乙一通序分二丙一、标法会时处丙二、引大众同闻

　　丙一、标法会时处

　　如是我闻，一时佛在舍卫国.祇树给孤独园。

　　这是通序的第一科，标法会时处，通序亦名证信序。通序者，通于一切经，一切佛经开始都有这段经文。证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就，「如是」二字，是信成就。「我闻」，是闻成就。「一时」，是时成就。「佛」之一字，是主成就。「舍卫国祇树给孤独园」，是处成就。下文「与大比丘僧，千二百五十人俱」，是众成就。

　　六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅槃时，阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时，依佛为住；佛灭度后，依何而住？佛言：依四念处住。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，谓之四念处。第二问、佛住世时，以佛为师；佛灭度后以何为师？佛言：以戒为师。第三问、一切经首，当安何语？佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时，佛住世时，佛自调伏；佛灭度后以何调伏？佛言：默摈之。因此，佛经开始皆有「如是我闻」等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生，因缘不具足，法生不起来。佛讲经说法的法会，就是因缘所生的，要有这六种因缘具足，法会才能成就，缺一则不可。

　　第一、信成就者：「佛法大海，惟信能入」。若无信心，法会何由成就？是故六种成就以「信」为首。第二、闻成就者：「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界的众生，以耳根最利，是故佛度众生，必须说法。若无「能闻」之人，法会亦不能成就。第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热，或是兵荒马乱，法会亦不能成就。第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的「主」人，即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会。第五、处成就者：若无说法的「处」所，法会亦不能成就，将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法，为令「众」闻。若无闻法的大众，法会亦不能成就。是故以上六种因缘，名为六种成就。

　　现在开始讲解经文：「如是」二字是信成就，有三种解释。第一是指法之词，指着这一部经法叫如是，也就是指着这一部阿弥陀经叫如是。第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从。佛说的法我信仰，佛说的法我顺从，这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是，所以「如是」者为信顺之词。第三是显理之词，就是显实相妙理。「如是」二字先消文，再释义。怎么叫做「如」？不变谓之「如」。怎么叫做「是」？无非谓之「是」。因为一切法皆有生住异灭，成住坏空，随时都在变动，所以都不是「如」；不变动的，没有生住异灭，没有成住坏空才叫做「如」。无非谓之「是」；我们所说的「是」是有一个「非」对待着，而如是之「是」若有个「非」对待着，并不是绝对的「是」了。要没有「非」才叫绝对的「是」，所以无「非」谓之「是」。现在依着这两个字来显理，「实相妙理古今不变谓之如」；什么法才不变呢？即是实相妙理。古时候如是，到今天亦如是，古今都不会变动，故称曰「如」。「无非谓之是」，依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰「是」。「如是」二字，蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依着心念的，能念佛之心就是实相理体，依着实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之净土，能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作，依着实相妙理求生净土，古今不变决定无非，故称为「如是」。懂得这个显理之词，我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依着实相妙理来念的佛，这样我们

　　的信心就会坚固，所以「如是」者亦称「信成就」。

　　「我闻」是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多「闻」，不明佛理怎么修行呢？所以「我闻」名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把「如是」合起来讲，「如是」若以浅的来讲是指法之词，「如是我闻」，就是指着如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为「如是我闻」。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。

　　（释疑）问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？

　　答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。

　　「一时」者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个「一时」。这个「一时」蕅益大师解释得好，怎么称为一时呢？「师资道合，说听究竟」就称为一时。「师资道合」者，师是老师，资是弟子，老师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法，弟子愿意听佛法，师资之道就相合了。「说听究竟」者，老师把佛法说究竟圆满了，弟子听佛法也听究竟圆满了，一时圆满，故称为「一时」。

　　「佛」者乃梵语「佛陀」之略称，为主成就。一个法会必须有说法的主人，像我们现在开一个讲经法会，必须有一位讲经的法师，没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢？佛住世时，就是讲经的法师，所以他是说法的主人，故称为主成就。梵语「佛陀」略称为「佛」，华言觉者；「觉」是觉悟，「者」是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为「含多义」不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢？觉悟了「真心本有，妄心本空」。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执着出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见「一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得」。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执着，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执着。只要把妄想观空，不起执着，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为「觉他」，这自觉而又觉他，就是以先觉觉后觉。第三种觉是「觉行圆满」；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为「觉行圆满」。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界。二乘圣人自己觉悟了，但是不肯「觉他」，即不发菩提心，不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻，缘觉二乘法界。而菩萨呢？他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满，超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界，超九界以独尊，故称为佛陀，译为觉者。

　　（释疑）问：世尊自己成佛，可谓自觉的功行，已竟圆满。但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢？

　　答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得度者，皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满。

　　「在舍卫国祇树给孤独园」，此为处成就。梵语「舍卫」，华言闻物。乃印度之大国，国王名波斯匿，因为该国名闻全印度，而又物产丰富，故名「闻物」。在该国都城之郊外，约六里远的地方，有一祇树给孤独园。「只」是只陀之略译，华言战胜，乃波斯匿王之太子。太子出生时，适逢与邻国交兵战胜，为纪念其战功，故为太子取名只陀。「给孤独」之梵语为须达多，乃一位长者之名。幼而无父曰「孤」，老而无子曰「独」。这位长者不但大富大贵，而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人，故尊称为给孤独长者。此处道场，乃只陀之树，给孤独之园，故名「祇树给孤独园」。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来。

　　须达多长者，为儿娶妇，去了邻国王舍城「珊檀那」长者家中。珊檀那半夜起来，打扫舍宅，准备菜饭。须达多听见了，就起床问珊檀那，全家忙碌是为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供。须达多善根深厚，听到了一个佛字，身毛皆竖！即问：「何以名佛」？珊檀那广说佛的功德，须达多又问：「佛现今在何处？我很想见佛」。珊檀那答说：「佛在王舍城竹林精舍」。须达多求珊檀那同往见佛。见佛后，佛为他应机说法，须达多即获得须陀洹果。「梵语」须陀洹，华言入流。乃声闻四圣果的初果，已超出凡夫而入于圣人之流。须达多当即求佛往舍卫国说法，佛即受请，并告他说：必须筹建一座大道场，因为我的弟子很多，要有大的讲堂，大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国后想找一个理想的好地方，结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽，实在太好了。于是他向只陀太子要求买下这个花园，只陀太子听了笑笑说：「我是一国的太子，怎么能卖花园呢？」给孤独长者说：「您一定要卖给我，因为我要请佛来说法。」只陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字，但没有反应，而他却说了一句戏言：「如果你一定要买我的花园，必须用黄金把我花园的地面全部铺满了，我就卖给你。」给孤独长者说：「好！我请佛说法甚为重要，黄金算什么呢？」给孤独长者是个大财主，家里黄金很多，于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都铺满了黄金。看管花园的人把此事报告太子。太子听了很惊讶说：「有这回事吗？他真的连黄金也不要吗？」于是到花园一看，真的是拿黄金铺地。太子对长者说：「我是一国的太子，怎么可以卖花园给你呢？我只是跟你开玩笑！」给孤独长者说：「你既然是一国的太子，怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金铺满了地面就卖给我，怎么又说不卖呢？」这一说把只陀太子的善根发动了，心想此人这么多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人。于是就说：「我是太子，不能卖花园的，你一定要，我就送给你好了！」这位给孤独长者是位初发心的人，对于功德之相还是有所执着，认为非买不可。只陀太子说：「空地已铺满了黄金，就算是卖给你了，可是树底下没铺到黄金，仍是我的权利。若是把树拔掉，这个花园就不好看了。不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！」给孤独长者一听，觉得很有道理，于是就答应了。给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了，就礼请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听，并请佛给此处取个名。佛说：「纪念你们两位大施主，树是只陀太子的，花园是给孤独长者以黄金铺地买的。因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面，称为祇树给孤独园。」

　　「处成就」是很重要的，我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法，若没有讲堂，怎么讲给人听呢？所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中，大部份都是在祇树给孤独园里讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什么呢？因为它环境清幽，设备完善，佛讲经时，常随众就有一千二百五十个比丘，还有其他的人。若是讲堂小，宿舍小怎么能容纳得下呢？由此可知，成就一个讲堂，其功德真是不可思议的。

　　讲到这里，把「丙一、标法会时处」一科讲完。

　　丙二、引大众同闻分三

　　丁一、声闻众丁二、菩萨众丁三、天人众

　　丁一、声闻众分三

　　戊一、明类标数

　　与大比丘僧，千二百五十人俱。

　　此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些「大比丘僧」，这是「明类」，「千二百五十人俱」，这是「标数」。「比丘」是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家后要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫「怖魔」。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要「破恶」。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是「乞」，有学问有道德的人称为「士」。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为「乞士」。具足以上这三种意义，叫做「比丘」。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为「大比丘」。

　　「僧」是梵语「僧伽耶」的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。

　　「千二百五十人俱」，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道后，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家后就带来了二百个弟子。以后再度三迦叶，即「优楼频螺迦叶」，「那提迦叶」和「伽耶迦叶」，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之后，都断了烦恼，证得四果阿罗汉。由于感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身，常随于佛。自此以后，佛走到什么地方，他们就跟随到什么地方，故称「常随众」。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听，另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是「戊一、明类标数」讲完。

　　戊二、表位叹德

　　皆是大阿罗汉，众所知识。

　　「皆是大阿罗汉」是表其果位。声闻众所证的圣果有四种，即初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，最高的是四果。阿罗汉含有三义，第一杀贼，第二无生，第三应供。第一杀贼者，是个譬喻之词，把烦恼断除，等于把烦恼贼杀死了。第二无生者，把烦恼贼杀死后，就证得无生，永远不再流转生死了，故称无生。第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉，应受人天的供养，所以称为「应供」。比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照。比丘因位中之「破恶」，即阿罗汉果位中之「杀贼」；因位中之「怖魔」，即果位中之「无生」；因位中之「乞士」，即果位中之「应供」。现在的在家弟子要打斋供众，就是请出家师父来「应供」，我们出家人不能说去「应供」，只能说「赶斋」，因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫「大」阿罗汉？因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称「大」阿罗汉。再一种解释，来此听讲阿弥陀经者，都是回小向大的阿罗汉，故称「大」阿罗汉。

　　「众所知识」者，此为「叹德」。前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德。「众」是大众，就是一切众生所知所识，不但知其名，而且识其面，这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名，甚至于都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘，平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的声闻，不但自利，且常利益众生，与众生结缘，所以功德也就无量。「众所知识」，就是赞叹他们的功德。以上将「戊二、表位叹德」讲完了。

　　今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

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