《佛说阿弥陀经》讲录第五天

阿弥陀经 | [投稿]

　　道源法师讲记

　　第五天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将「乙一、广陈彼土依正妙果以启信」一科讲完，今天接讲「乙二，特劝众生应求往生以发愿」。

　　乙二、特劝众生应求往生以发愿分二

　　丙一、揭示无上因缘丙二、特劝净土殊胜

　　正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启「信」。广为陈说极乐世界之「依报」是如何庄严，及阿弥陀佛之「正报」如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之后，第二大科，特劝众生应求往生以发「愿」，设若不发愿往生，则信了等于无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：

　　第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为「业」。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沉没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沉没，就是极多极重的铁亦不会沉没。阿弥陀佛所发四十八愿，等于一只大船。众生的罪业虽然深重，乘着阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。

　　第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有「见思二惑」，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除后三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等于横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横着咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。

　　第三、同居横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居土，则与其他三土同时并存，不相障隔。

　　第四、开显四教法轮：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。

　　第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名「凡圣同居土」，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名「凡圣同居土」，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入「初住位」，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入「十回向位」，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入「初地位」，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向于佛之智慧，故名念不退。

　　第六、人民皆一生成佛：凡生于极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。

　　阿弥陀经不可思议之「力用」，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：

　　丙一、揭示无上因缘

　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。

　　「又舍利弗」，再叫一声当机者要注意听！「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。梵语「阿鞞跋致」，华言「不退」。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由「初住」到「初地」，需要修一大阿僧祇劫。净土法门，只要往生极乐，即「圆证三不退」。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、「邪定聚」；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决「定」于「邪」，故名邪定聚。二、「不定聚」；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为「毛道菩萨」。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，「风」譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、「正定聚」；证入初住位之后，永不起邪知邪见，其心决定于佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。

　　「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说」。「一生补处」者，即一生补处佛位。「因行」已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。「其中多有」者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者「多有」是接着上句「皆是」说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念（十声），即得往生。生极乐后，即能「圆证三不退」，所以经文中说「众生生者，皆是阿鞞跋致」。下句接着说，不但皆证三不退，而且证得「一生补处」。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照着说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住「位不退」，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得「行不退」及「念不退」呢？至于「一生补处」，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得「一生补处」，那里有「其数甚多」呢？

　　（释疑）问：大乘起信论说：「十信」圆满，须要一万大劫，怎么说十信圆满，不知劫数呢？

　　答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属于「不定聚」，虽然不能说绝对没有「一经发心，但进不退」的众生，但多数皆是进进退退，故说「不知劫数」。

　　问：一生补处佛位，名曰「一生补处」。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之后，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧祇劫，观世音方能涅槃；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的「一生补处」，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的「补处菩萨」，要到什么时候始能「补处佛位」呢？

　　答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有「一生补处师位」的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。于是师范大学就分发这些「一生补处师位」的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。

　　讲到这里已将「丙一、揭示无上因缘」一科讲完了，现在接讲「丙二、特劝净土殊胜」。

　　丙二、特劝净土殊胜

　　舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

　　「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国」；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个「闻」就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就「应当」切切实实的「发愿」，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等于不闻。「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处」；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有「一生补处菩萨」，是因位之极，方能称「上善人」。「诸」者多也，其数甚多，故称「诸上善人」。「俱会一处」者，即是同在一处。全部阿弥陀经都是佛自问自答的，唯有这一问答，特别重要！前面已经说过了「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」，将往生极乐世界的利益，已经说明白了，这里为什么又提出「所以者何」的徵问呢？答释是「得与如是诸上善人俱会一处」。因为前面所说的「圆证三不退，一生成佛」的利益，皆因得与诸上善人俱会一处，方能得到的，这是何等重要！又「俱会一处」，即是「凡圣同居」。娑婆世界的凡夫，所住的亦是「凡圣同居土」，这在世尊住世时，有缘的凡夫，可以见到佛、菩萨、罗汉。世尊涅槃后，尤其到了末法时代，不但见不到佛，连菩萨、罗汉，亦见不到；「凡圣同居」，只是空有其名而已。极乐世界之「凡圣同居」，却是名实相符，带业往生的凡夫，常与诸上善人俱会一处。在娑婆世界修行，退道的因缘很多，助道的因缘很少，而且魔障很多。这个「魔」千差万别，大致分两种：一是硬魔，就是你的冤家对头，忌妒障碍，使你不能好好用功修行，这叫硬魔。二是软魔，就是你的家亲眷属，你要修行用功，他就跟你恩恩爱爱牵缠不已，硬把你拖下去，无论硬魔、软魔都是退道的因缘，所以说在娑婆世界修行不容易。「近朱者赤，近墨者黑」，要修行用功，亲近善知识和善友是最重要的。善知识就是要有好的老师，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要亲近善知识和亲近善友，毕竟不是一件容易的事。而西方极乐世界却没有一个恶人，皆都是「诸上善人」。所以在极乐世界修行，只有进步，没有退步的。这是极乐世界的殊胜因缘，修净业者，应当特加注意，铭记于心！

　　讲到此已将「丙二、特劝净土殊胜」一科讲完，也就是将正宗分第二大科「乙二、特劝众生应求往生以发愿」讲完了。下面接讲「乙三、正示行者执持名号以立行」。

　　乙三、正示行者执持名号以立行分二

　　丙一、正示无上因果丙二、重劝

　　正宗分第三大科是「正示行者持名号以立行」。「行者」就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。

　　乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。

　　丙一、正示无上因果

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对于「不可以少善根福德因缘」，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。

　　不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对于佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评「出家人对于社会，毫无利益」！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的灾难，都是由这种恶批评引起的。

　　我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多福德就是要修六度万行，多去度众生。行六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度众生是多福德之缘。善根多了，福德多了，因缘殊胜，就可生到西方极乐世界去了。因此，多善根、多福德就是生到极乐世界的无上之因。

　　「舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱」。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。「闻说」就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等于没闻。「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这「若一日至若七日」此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属于中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个「若」字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。

　　闻说阿弥陀佛，执持名号的「执持」是个方法，应当如何执持呢？有「事持」和「理持」。先讲「事持」，事就是事相，虽对「即心即佛」的道理不明白，但在事相上他是相信，而且发了愿的，这叫「事持」。亦是相信有个西方极乐世界，极乐世界里有个阿弥陀佛，但还未了达「是心是佛，是心作佛」的道理，他相信不疑，决定发愿往生西方。一心念佛，「如子忆母，无时暂忘」，像儿子忆念母亲的那样念，没有一刻时间暂时忘记的。这个母亲就等于阿弥陀佛，母亲是没有一刻不念儿子的，现在儿子也是如此，无时暂忘母亲，二人相忆，二忆念深，这样才能以得到一心不乱，决定可以往生西方，如是名为「事持」。

　　理持者，「信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造」这道理比较高深。西方极乐世界的阿弥陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。什么是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。「具」就是具有的意思，以「佛法界」来讲，十方三世佛都在我心里，那么阿弥陀佛也是在我心里，这叫「是我心具」。「是我心造」者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲「十方三世佛，一切唯心造」。我们的心怎么会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓「心造天堂，心造地狱」之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫「心造如来」。即「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是「理持」。

　　「理持不废事持」，虽然明白了「是心是佛，是心作佛」的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理后，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要「即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也」。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。

　　以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什么是「事一心」呢？「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心」。我们为什么要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是「事一心」。那什么是「理一心」呢？「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心」。犹如大势至菩萨之「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什么生死可了，涅槃可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为「理一心」。了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。「执持」照字面上来解释；「执」就是信心不摇，「持」就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、瞋、痴。天天都在打贪瞋痴的妄想。现在我们不念贪瞋痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。

　　再看经文，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。不是一个佛弟子死了，就能称为「往生西方」了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，「临命终时」，阿弥陀佛来接引他，还有「诸圣众」，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。

　　「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土」。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫「心不颠倒」。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎么能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生「阿弥陀佛极乐国土」。

　　正宗分第三大科「乙三、正示行者执持名号以立行」分两科，「丙一、正示无上因果」，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。「丙一、正示无上因果」一科讲演已竟，下面接讲「丙二、重劝」。

　　丙二、重劝

　　舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

　　叫一声当机者「舍利弗」，也就是在叫我们注意。「我见是利」。「我」是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，「其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。「故说此言」，所以才说前面正示无上因果这段经文。「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。

　　讲到这里将「乙三、正示行者执持名号以立行」一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

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