观众生业缘品第三

地藏经 | [投稿]

　　观众生业缘品第三

　　丁三、示业缘差别

　　由摩耶夫人请问，地藏菩萨作答，说明众生造业因缘的差别。

　　‘观’用智慧观察三界众生造业因缘的不同。‘业’有二义：一、动作：凡所造作皆名为业，如做事业等。二、因义：业因。众生造业，皆因烦恼，若烦恼种子不起现行，业造不成。如见物生贪则偷，嗜肉则杀等。‘缘’助缘。烦恼无助缘，业亦难成，详言理多，仅略说。如植物种子是‘亲因’，土、水、阳光、空气等是‘助缘’，因、缘具足，方萌芽生长。众生由因缘相互凭借而造业，本品著重于说业缘及业果（果报）。‘众生’含三界六道，此以人道为中心，约人道众生说。十三品中，依序列为第三，故品题标‘观众生业缘品第三’。

　　尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

　　圣母请问大士，阎浮众生造罪受报的情况。

　　‘尔时’第二品讲完时。‘摩耶夫人’，佛之亲母，生悉达多太子，七日后舍世，生忉利天。具云‘摩诃摩耶’，译为大术或大幻。佛为报母恩故说本经。‘圣者’，断惑证真，自利利他的出世圣人；在此尊称等觉位的地藏菩萨。‘造业差别’，善业、恶业、有漏业、无漏业等千差万别。‘所受报应’，约众生所造有漏业言，善恶殊途，果报各异。‘其事云何’，造业受报的情形，不知如何？

　　佛母摩耶夫人见大士受世尊殷勤嘱咐，起而敬问阎浮众生造业差别及受苦报事，究竟如何？乞地藏菩萨慈悲开示。

　　地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。

　　地藏菩萨答说：世界无数，国土无量，恒沙有情，造业不同，受报迥异。如五浊有地狱，清净佛国无恶趣。娑婆有女人，极乐纯具大丈夫相，甚至连男女相也不可得。以地球为例，有的国家有佛法，有的国家不闻三宝之名。‘乃至’，超略词，略去其他或有或无的事情很多，包括出世间声闻、缘觉、菩萨的情形也一样，有的国土具足三乘，有的唯一佛乘，故云‘亦复如是’。意即每一世界都有善、恶、有漏、无漏等，不仅是地狱罪报这一类事而已。

　　看经文，似乎问狭答广，摩耶夫人问此界，地藏菩萨答十方，有点答非所问。原因是大士分身无量，化导无数，恐众生认为只阎浮提有地狱，他方国土无地狱，故答之较详。古德或释作：夫人问的是众生之别业、别报，属个人问题；菩萨答共业共报。欲论别业，须明共业，如极乐众生同修净业，感清净庄严之报，娑婆众生，三毒炽盛，感五浊苦报，详见楞严经。大士悲愿弘深，恐人误会只有别业无共业，故答除别业外，尚有共业因缘，才引出这种答话。译师乃西域人氏，对我国文字的用法，不很善巧，义或如是。

　　摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

　　夫人重禀菩萨：世界、众生、造业虽千差万别，纵有共业、别业之不同，但我只想听此娑婆世界，众生造恶业感地狱果报事，令生警惕，断恶修善，不须说及他方。

　　地藏答言：圣母！唯愿听受，我粗说之。

　　许说，诫听。

　　‘圣母’，圣，指佛，佛为圣中圣，天中天，故佛之母，称圣母。

　　‘粗说’有二义：一、略说，详说无尽。二、造罪受报是粗暴刚强语，非柔软微妙语。

　　佛母白言：愿圣者说。

　　摩耶夫人说：愿竭诚恭听，望地藏菩萨开示。

　　尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　正说业缘差别。彼此互相尊重故用‘白’。南赡部洲众生造地狱业，受地狱果报事，大抵如下文所说，文中只提示最严重的恶业果报，列出五种，著重在三宝门中所作罪业，一般罪业因他经常说，从略。

　　一、不孝父母，不但没晨昏定省，衣食奉养，反弑之，属五逆大罪，应堕无间地狱，长劫受苦，欲求出离，遥遥无期。

　　孝顺父母，一尊敬师长，是中国的固有文化，也是学佛的根本，然西风东侵，忤逆频传，弑父母时有所闻，原因是失去了本有的道德观念。为人子女当如何孝顺？儒家孝经、论语，说之甚详。惜民国初年，尤其五四运动，打椡孔家店，推勫旧观念，学欧美新风，结果，好的没学到，坏却得真传，一年三百六十五天，只父亲节、母亲节送个礼，聊表心意而已。曾见父亲节，报纸辟版，让孩童自由发挥，有的把父亲形容得不像人，也印成了铅字，如此开孝之倒车，社会怎么不乱？欲挽狂潮，当提倡孝道，保存传统文化。倡孝，非如二十四孝之愚孝（如‘郭巨埋儿’之类），须依佛法，从世间孝学到出世间孝，若能熟读本经，明其义理，以地藏菩萨为榜样，必不背离孝道。

　　儿时，常听人说善书，谓一青年，婚后嫌父老疾，编竹笼背父弃于山林，其幼子随后救出祖父，把竹笼拖回，对父亲说：这竹笼弃之可惜，留待你老备用。青年听了十分惭愧，从此，孝养无间。像这类故事，今多不闻，孝道实在堪虞！

　　若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　二、不敬三宝、恶心毁谤。

　　‘出佛身血’属五逆之一。五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧。‘弑’，下犯上，令伤。一般写杀父、杀母，杀字当念弑音。佛之应身，凡夫伤不了，若使稍稍流血，即犯出佛身血之罪。佛世，提婆达多想作新佛，从灵山上推大石压佛，金刚力士以金刚杵挡之，碎石片伤佛脚指流血，因此，感无间地狱报。佛是大觉者，众生不可能弑佛命，顶多是出佛身血。今则去圣时遥，纵怀恶心，无佛身可伤，但若故意损坏庄严佛像，等同出佛身血。

　　‘毁谤三宝’，刻意诋毁。无中生有，说是成非曰谤。

　　‘不敬尊经’，不敬法宝，轻视三藏教典。

　　出佛身血、毁谤三宝、不敬尊经，明众生于三宝门中造极重罪，恶如五逆，必堕无间。

　　若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　三、于三宝门中造杀、盗、淫罪。

　　‘侵损常住’，常住，指佛寺，三宝常住在此，使众生种福田处。详说有常住常住、十方常住等，现略之，详见律典。不信佛、法、僧，侵占损害佛寺，如民初或俗人见寺产而生贪，占为己有。

　　‘玷污僧尼’，玷，白玉之污点。喻佛寺是清净道场，僧尼乃清修梵行者，玷污，如白玉有瑕，不尊贵。如何玷污法呢？‘或伽蓝内，恣行淫欲’，伽蓝，详云僧伽蓝摩，译为众园，僧所居之林园，寺院之异名。为学佛净地，能长养众生菩提苗，如园，生长万物。伽蓝是和合众居处，共修梵行所，能生出世圣果，故称‘众园’。恣，任意。在伽蓝内，任行男女不净行。

　　‘或杀或害’，或在寺杀生，害众生命。光复前及光复初，有些佛寺养猪，教他杀，属杀生范围。据外省法师说：大陆穷乡僻壤的出家人，有的不懂佛法，受戒回去杀生宴客，谓‘开戒’，错大了。台湾神庙神佛不分，供观世音菩萨，有的逢二月十九日，杀猪宰羊，大开杀戒。懂佛法者劝用素食，管理人以掷筊为准，三次顺筊，便说菩萨喜欢吃肉，硬是不改，其实，筊随人意，好食肉者心想肉，地下鬼神顺彼心念，根本不可靠。因此，四十多年来皆杀生祭之，愚痴颠倒，罪业深重，这种人劝也无效。

　　‘如是等辈’，这类众生，或知法犯法，或不明佛法，于三宝中做杀、盗、淫，罪在无间，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　四、冒充出家人，非真实发心。

　　‘沙门’，出家之通称，印度风俗凡出家皆称沙门，若佛弟子，则称‘沙门释子’，佛教传来，成为专有名词，专称出家佛弟子。有四种：一、证道沙门，证果了生死者。二、说道沙门，说法利益众生。三、活道沙门，如法修行，以道自娱。四、污道沙门，污沙门法，心非沙门。

　　‘伪作沙门，心非沙门’，外现僧相，圆顶方袍，内与俗无异，借此侵损常住，等同犯五逆罪。

　　‘破用常住’，身著缁衣，心不出家，破坏盗用常住物，或侵公益私，占为私有，非沙门行。

　　‘欺诳白衣’，欺骗在家人。印度气候炎热，俗人都穿白衣，故以白衣称在家人。‘诳’不实语。胡作乱为，说不实语，空纳信施。

　　‘违背戒律’，犯戒。与佛制戒律相违。

　　‘种种造恶’，所作恶非一种，造种种恶甚至无恶不作。

　　出家背道而驰，虚贪信施，枉受供养，命终堕大地狱，受大苦恼，求出无期。

　　若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

　　五、一般人偷窃常住物之罪。

　　‘偷窃’，未经执事同意，人不知而取谓‘偷’，私自取之曰‘窃’。列举几种‘财物’，佛寺东西多，除财外，皆属物。‘谷米’五谷类。饮食、衣服乃至一草一木，未经许可，私下暗拿，便是偷盗。提出重的，轻的类推可知。偷常住物，为何罪至无间？因常住物，系十方施主为种福田而布施，供养十方三宝，属十方佛、法、僧所有，僧宝无量，含贤圣僧、凡夫僧，偷常住物，向十方三宝结罪，每位僧伽结一罪，所以罪重。若偷平常人家，对主人结罪而已。三宝门中，只可供养培福，除经执事僧允许，或主人言明结缘，否则，决不可私取、侵损。

　　地藏白言：圣母！若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。

　　总结上文。地藏菩萨对摩耶夫人说：若有众生，造如上文所说诸罪，随业当堕无间地狱受大苦报，受苦之时，求一念暂停，了不可得。

　　下说无间地狱。

　　摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

　　前已请教，现再尊询，故曰‘重白’。摩耶夫人再请问地藏菩萨：每段都提及无间地狱，到底什么是无间地狱？

　　地藏白言：圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。

　　先不论铁围山有无，地狱乃日月光照不到处，如被铁包围，所有建筑陈设非铜即铁，如被铁墙围住般。地藏菩萨回答摩耶夫人说：圣母！所有地狱，都在铁围之内，‘其大地狱，有一十八所’，即十八地狱，平常多说八寒八热，或十六地狱。十八地狱载于他经。有人误为十八层，其实是以横论，非以竖论。古德对十八地狱有两种说法：一、无间地狱中有十八种地狱，十八地狱的苦事，无间地狱具足。二、无间地狱外，另有十八种，如十八泥犁经所云。铁围山内有十八所大地狱，非指前者，而是说地狱种类有十八个，即八寒、八热、加上十六游增地狱（算一个）及近边地狱，共十八个。

　　一般注解讲十八地狱，都抄自十八泥犁经，名号系梵文或音译，阅者皆不知所云。我则根据梁皇忏第四卷的十八狱卒管十八地狱，名称是中文易懂。藏经没载，可能年久失传。古德或因找不到根据，而梁皇忏是忏本，故不敢借用，这种观念是错的，因忏文明言‘经上说’，梁皇忏作于南北朝梁武帝时，至今失传的经典很多，所以，藏经中找不到资料。依梁皇忏十八地狱名号如下：

　　一、泥犁：地狱之总名。译苦具、苦器。唯苦无乐，众苦具足之义。在大地下的牢狱，名地狱。二、刀山。三、沸沙。四、沸屎。五、黑耳（热沙灌耳）。六、火车。七、镬汤。八、铁床。九、盖山。十、寒冰，唯此狱冷，其余皆热。十一、剥皮，生剥其皮，即‘生革络首’。十二、畜生，堕此狱，变虎、豹、豺、狼等。十三、刀兵，内如战争，刀兵相残。十四、铁磨。十五、灰河，热灰成河，煮罪人身。十六、铁栅、关入烧红的铁栅中。十七、蛆虫。十八、烊铜。狱卒与本文无关，从略。十八地狱名号，第五品有部分提及，见名思义，不必详释。

　　除经所列大、中、小地狱外，另有边地狱，深山、水边、林下，处处都有，如俗称之酆都地狱便属之，属小地狱，非凡眼能见。

　　五百、千百地狱，名号各各不同。

　　此乃大士答圣母所问，可视为总答。

　　无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。

　　大地狱总名无间。城周围八万多里，高一万里，纯铁铸成。猛火充塞，无一空缺。

　　其狱城中，诸狱相连，名号各别。

　　可见无间地狱里，又有千差万别的小地狱。

　　独有一狱，名曰无间。

　　城内，单有一狱，名叫无间。诸小地狱，似在周边。

　　其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。

　　八万多里的大地狱中，无间狱占了一万八千里，约八分之二。总城墙高万里，这间高千里。皆铁造。

　　上火彻下，下火彻上。

　　上下火交彻，一片火海。

　　铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。

　　铁蛇铁狗，口吐火，追逐狱墙上。

　　狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。

　　万里火床，一人或千万人，皆各自见己身遍卧铁床受苦。因众生造恶业故，感得如是果报。

　　又诸罪人，备受众苦。

　　罪人备受无量众苦，无一苦不受。

　　千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。

　　千百夜叉、恶鬼，口牙如剑，眼如电，身皆铁故手为铜爪，将罪人拖来拖去。

　　复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。

　　戟，古之武器，刃如上弦月。‘中’，撞、刺。‘抛空翻接’，把罪人抛在空中，用戟刺接，或插置床上。

　　复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

　　铁鹰啄眼，铁蛇缴颈，长钉遍体，抽舌犁耕，刀斩肠胃，铜汁灌口，铁皮裹身，内外焦烂，无一幸免。

　　万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。

　　刑极而死，风吹复生，死生无数，恶业所招。受苦长劫，难以解脱。

　　此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。

　　此界坏时，寄生他方，如是展韩托寄，俟此界成，又再回来。

　　无间罪报，其事如是。

　　无间地狱，罪报如是。

　　又五事业感，故称无间。

　　明无间之义。又因所造罪业，感得以下五种受苦无尽的果报，所以名为无间。

　　何等为五？

　　哪五种呢？征问词。

　　一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

　　一、时无间。日以继夜受苦，至无数劫，求一念暂止，了不可得。

　　二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

　　二、身形无间。约空间无间论。各见己身遍满受苦。

　　三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。

　　三、苦器无间。

　　‘碓磨锯凿’，‘碓’，舂研成粉。‘磨’成浆。‘锯’截成段。‘凿’，粒粒挑除。

　　‘剉斫’，刀斩地狱。斫，斧劈。

　　‘生革络首’即剥皮地狱。从足起，生剥其皮，缠其头。

　　叉刺棒击，鹰啖大啮，捣成粉，磨成浆，锯截肢体，钻挑肉粒，刀斩斧劈，沸汤油锅，网绳缠缚，驴马践踏，活剥其皮，铁汁浇淋，铁丸为食，铁汁作汤。烧皮碎肉，骨焦髓沸，楚痛连连，毫不间断，经千万亿劫（数那由他），求出无期。

　　四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。

　　四、果报无间。不论何种众生犯五逆十恶，一律受无间地狱苦。

　　‘羌胡夷狄’，种族名。羌，居中国西、北方。胡，在西域一带。夷，东边，古称朝鲜为夷。狄，北方未开化民族。

　　民国三十六年左右，光复初，寺展十殿阎君像，美国人游狮山，赞赏订购，特别申明罪犯莫画美国人，彼没读地藏经，不知一旦造恶，平等受苦，并无特权。

　　五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。

　　五、寿命无间。从入至出，每天皆万死万生，刹那不停，除非业尽。故古德释地狱谓：‘求生不得，求死不得’。

　　地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

　　总结上文。地藏菩萨告诉摩耶夫人：无间地狱苦具、苦事，只能略说，详说一大劫也讲不完。显苦况之多。

　　摩耶夫人闻已，愁忧、合掌顶礼而退。

　　佛母摩耶夫人闻众生造罪受苦，不知何时免离，生悲愍心，为之忧愁悲伤。感谢地藏菩萨开示，合掌敬退。

　　众生罪业繁多，在此，仅约极重罪苦而言。有人怀疑地狱的存在性，尤其今人，认为是劝人修善的谎言。佛经以监狱为喻，人间既有监狱，死后必有地狱。视众生业力而定，善生善趣，恶堕三涂，乃自然现象，没造地狱业，地狱在前也不知。第一品，婆罗门女问：‘云何得到狱所？’鬼王无毒曰：‘若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。’若非五逆十恶，纵想去也进不了，如监狱，不关守法者。因此，地狱有无，在‘心’，经云：‘一切唯心造’。观无量寿经云：‘是心作佛，是心是佛。’换句话说：‘是心作众生，是心是众生。’如是因如是果，不造恶因，不受恶果，造了恶因，欲免困难，如犯国法，难逃法网。且在日常生活中，便含十法界，如犯错，心愧不安，苦若地狱。行善心喜，乐胜天堂。学佛须从心地下功夫，依教奉行。三皈、五戒、十善乃至四谛、十二因缘、六度，勉力精进，必能达到学佛断烦恼、成菩提的究竟目的。‘法门无量誓愿学’，本经针对刚强难化的众生说，语较苦切，讲地狱，期众生畏果修因，断恶修善，因‘众生畏果’故。

　　不须论地狱之有无，论子之造业，造彼业即有，不造则无，‘一切唯心造’。佛世，舍利弗指导给孤独长者建精舍，仰天微笑，长者问：尊者，何以微笑？舍利弗答：汝天堂已成就。正植善种时，即天堂果成时，故当护心，令不生恶念，不造恶业。

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