利益存亡品第七

地藏经 | [投稿]

　　利益存亡品第七

　　乙二、利益存亡功德周分二

　　‘利益存亡功德周’含七、八两品，顺品题分两段：丙一、利益存亡，丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事，依序列为第七。

　　丙一、利益存亡

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

　　由地藏菩萨说，恭请佛作证明。

　　地藏菩萨禀白佛：世尊！我以智慧观察阎浮众生，举心动念多是恶念，偶有善念，若没学佛闻法，也是世间有漏善，报生人天，不能出三界。‘脱获善利’脱，或也。或有机会修善，发好心，往往三分钟热度，容易退转。以学佛言，‘学佛一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。’初学时勇猛，过段时间则渐渐懈怠，五、六年后成了老油条，马马虎虎。我十七岁时，是个小经忏鬼，刚学，对三宝满恭敬，一天，拜梁皇忏，主忏者四、五十岁，彼照时间，时间到，忏未拜完，就提早结束了。我疑惑地问：‘忏没拜完就结束，不怕佛菩萨及护法责罚吗？’主忏竟然回答：‘依我想，佛不在这儿。’佛不在故草率，学佛久了，佛返西天。幸亏，我没因此失去信心。世人修善易退，造恶业却勇猛异常，兴趣浓厚，如赌徒，日以继夜乐赌不疲，手剁了，照赌不误。众生习性如水，往下流易，向上流难，故遇恶缘，念念增长。大士用四句话，将众生弊病，一针见血的说出来。

　　是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

　　作恶增益者，如履烂泥，空手已难行，况背重石。俗云：‘灯草虽轻，担久也重。’负石更行不得，脚陷得更深。

　　泥涂喻五浊，负石喻所造恶业。众生业重，生于五浊，不知修行，更造恶业，越迷越深，不得出离。

　　若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

　　若遇善知识，有大力量，代背一半，或全为负荷，履泥泞如平地，细心扶持，婉言劝导，嘱踏稳脚步，一步一步走，若离泥沼，当省此险路，日后须小心，莫再重蹈。

　　善知识喻大士，劝修行作增上缘便是‘代负’。复相扶助至平地，喻引导修善，令生人天乃至出离三界。一旦生人天，菩萨劝彼省察，莫再造恶。

　　世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。

　　世尊！恶习众生，初造毫毛小恶，或有惧心，接著渐渐增加，且无悔意，终至造恶无量，不可收拾。

　　是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。

　　是恶习众生临命终时，父母眷属应为彼修福，资助冥途，以免堕落。

　　或悬旛盖，及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

　　资助解脱之法。‘或悬旛盖，及然油灯’，或制幢幡悬殿，燃灯供佛（古无电灯，故燃灯，今有电灯，与燃灯功德无异）。或‘转读尊经’，一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。‘乃至’略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号，悉入临终者耳根，种在八识田中。

　　是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣；缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

　　计其造业，必感报恶道受苦，因父母眷属为修正法净因，以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向，令诸罪业悉皆消灭，不堕恶道。

　　若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。

　　若能于死后四十九天内，广造众善，不仅诵经拜忏，以此功德能令亡者永离恶趣，生人间天上受胜妙乐。

　　现在眷属，利益无量。

　　不但亡者受益，生者得益更大。

　　是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

　　因此之故，我今对佛世尊前及天龙八部大众等，劝阎浮提众生，临终时务必谨慎，切莫杀生，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍（依木石之鬼怪、山精）魉（附水中物之水怪）。因受血食者，多属恶鬼神（善神不受血食），本求消灾，反召祸殃。

　　何以故？

　　为何莫杀生，莫拜祭魍魉呢？

　　尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

　　因杀害拜祭，对亡者并没丝毫利益，反与众生结恶缘，使罪业更加深重。

　　假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。

　　假使亡者生前修善法，得获圣人部分福报，或可生人、天，因受眷属杀生拖累，须与受害众生，在冥司对质辩论，致使延迟晚生善趣，且所生善处亦不殊胜。

　　何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

　　何况亡者生前毫无善根可言，据其所造之业当受恶趣苦报，眷属何其忍心，更增其恶业。

　　譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。

　　喻说。譬如有人从远方来，粮食不足，已三天没吃东西，又挑负百斤以上的物品。

　　‘绝粮三日’喻无丝毫善根。‘所负担物，强过百斤’，喻己所造恶业之重。

　　忽遇邻人，更附少物。

　　忽遇邻居，又托带二、三十斤的东西。

　　‘邻人’喻六亲眷属，本该给与饮食，减其负担；却杀生拜祭，增其恶业，此即‘更附少物’。

　　以是之故，转复困重。

　　因此之故，使彼更加疲困劳累，更加受苦。

　　世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

　　世尊！我观察阎浮提众生，若能在三宝门中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘，善业虽少，自修自得。俗云：‘公修公得，婆修婆得，不修不得’。

　　说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。

　　地藏菩萨说完上语时，会中有一大辩长者，久证不生不灭之理，具大辩才，善能说法，已分证法身，可分身十方，现长者身方便度众，实则是菩萨示现。

　　合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

　　长者请问之语。大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨：大士！如果阎浮提众生命终之后，其下辈或长辈，为修念佛、读诵等功德，乃至设斋供养佛法僧，为作种种善因，是命终人，能得大利益及解脱吗？

　　地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

　　地藏菩萨说：我今愿为现在未来一切众生，承佛威德神通之力，略说长者所问之事。

　　长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱！

　　长者！未来现在诸众生等，临命终耳根尚灵时，得闻佛菩萨或辟支佛名一声，便得解脱！看似简单，其实不易，因临将命终，诸根暗钝，八苦交煎，业障现前，别说平素没修，纵使持诵念佛，障缘现前，欲闻佛菩萨名号，并不容易。曾见一老人，中年出家，做苦工，念佛十几年，八十多岁临命终时，我领众助念，彼一听念佛声便大喊：‘别吵我，走开！’屡试屡败，闻佛号即狂叫，弄得没法助念。因此时心已散乱，耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此，何况一般人，故见经文如是说，莫以为很简单，若平时不修，想靠人助念往生很难！俗云：‘请人哭没眼泪。’干嚎而已。若闻名号，当下生欢喜、恭敬心，必得解脱！有罪尚且悉除，何况无罪！不过，世人要无罪，不太可能，纵有，也是少数。罪业轻重罢了！

　　若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

　　若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终，眷属为作功德超度，七分仅得一分，六分功德，生者自己得益。

　　七分获一，总比没有好，虽然少还是要做，莫因少而不为。

　　以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

　　这段话当谨记在心。闻佛法，趁现在身体健康，赶快修行，因现在修一分得一分，自修自得，不须寄望后人。

　　认真修，七分方得一分，否则未必得。有人留钱交代后人代作功德，何须待命终之后，现在身体健康马上起修，先备好资粮。自己不做，望后人做，若以七分之一论，二十万仅得三万而已。听话莫生误解，我不是要大家诸事不管，放下一切来修行，而是要视己环境而定，一天念十分钟佛或礼佛三拜，或诵一品经，恒久不懈，积少成多，随分随力，莫虚掷光阴，也不必留钱，没钱无所谓，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。

　　俗云：阎王要人三更死，不肯留人到五更。没跟阎王订契约，随时都有走的可能。从前，有个人名叫张祖留，也信佛，皈依三宝，师劝其修行，总以‘媳未娶、女未嫁，祖屋未修，六十大寿未做’推托，希望等三事做好了再修。那料到，正重建祖屋时，因放心不下，亲自监工指挥，在梁下行来走去，不幸被掉下的铁锤击中，脑袋开花，一命呜呼！一事未了便走了。告别式时，法师说偈云：‘吾有老友张祖留，劝他念佛说三头，可怪阎翁无情面，三头未了便来勾。’不敢怪彼不修行，怪阎王不讲情面，三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修，也不一定和张祖留同样下场，但很难保证自己长命百岁，现在‘科学病’更可怕，故要爱惜光阴，有人聊天，一聊大半天，越聊越起劲，劝彼念佛则说没时间，待阎王信到，就有空啦！再没空也得去，何不趁此勤努力呢！

　　无常大鬼，不期而到。

　　无常是‘死’的代名词，人命无常呼吸间。死，人不喜闻，说无常，文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期，说来就来，没跟阎王订契约，今晚脱下鞋和袜，难保明朝能再来。

　　冥冥游神，未知罪福。

　　死后，茫茫渺渺如游魂，不知己之罪、福，有或无，多或少？

　　七七日内，如痴如聋。

　　四十九天中，中阴身似痴若聋，痛苦异常。

　　或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。

　　‘诸司’指阎王。或在阎王所，辩论所造业因，当受何种果报，审定之后，根据所造业转生受报。

　　未测之间，千万愁苦。

　　未定时，中阴身愁苦万分，不知何去何从？

　　何况堕于诸恶趣等。

　　何况堕落恶道，更加辛苦。

　　是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。

　　亡者在四十九天内，最希望眷属修福救拔，四十九日后，罪已定，欲救困难，仅得少许帮助而已。他经说：人命终之后，除大善大恶及念佛往生者，不须经中阴身，不须经七七日外，善恶交杂者都得经中阴。所谓‘中阴’，即前阴已亡，后阴未生（未转生）之间，出现一个身体，有影无质，如六、七岁小孩，但彼之感觉，身高相貌，和生前无异。故四十九日内，偶有眷属能见，其实，所见已是中阴。中阴身七日一变，若初七业定，初七便转生，二七定二七转生，最慢七七，业因已熟，必定转生。若在七七后犹见，已非中阴，乃鬼道身也。

　　书上说：人大多善恶交杂，死后即落地狱者少，纯善随即生天者更少，马上生人道，万万人难取一，十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为‘人死为鬼’，实际，生鬼道须经中阴，且鬼道有鬼道身，非如是想当然耳。人死作七，缘自本经，可见中国文化深受佛教影响，惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德，目的在超度中阴，因四十九日内，中阴要转时，说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做，这期间，日日可为，帮助也最大。若过四十九天，罪福已定，解脱便难。如世之法律，未定刑时可交保，若已判刑发监执行，欲保困难。今人甚奇，作七自己订，说男的、年轻的跑得快，或逢年过节，二天一七，早早了结，根本谈不上修福，只是作七而已。且这种说法，毫无根据，属无稽之谈。

　　若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。

　　若是造罪之人，动不动经千百年受苦，解脱遥遥无期。

　　若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

　　若造五逆十恶，堕无间地狱，千劫万劫，受苦无尽。

　　复次长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。

　　明营斋之法。大士开示，眷属设斋营福，当至诚恭敬，供品也要如法清净。

　　还有哦！长者！像这类造罪业众生，命终之后，眷属为亡者备办饮食供养三宝，供佛斋僧时，僧未食讫，或未供佛僧，不可先食。在施设饮食的过程中，务求洁净，洗米水莫随便乱倒，黄残菜叶，另置净处，或园中树下，使自然腐烂，不可任意弃置，让人践踏，失却恭敬。‘乃至’超略词。除饮食外，其余供品，也当如是护持清净。

　　设斋供养三宝，求福资助亡者，必须恭敬谨慎，未供三宝，不可先食。如饭菜准备很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，须待供养三宝，僧食后再吃。‘若有违食’，即在准备或供养中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若‘精’认真，‘勤’殷勤至心，护卫清净，供养回向，是命终人，七分得一。不只营斋，念佛拜忏等，也要诚敬，不可马虎，否则，不得利益。

　　是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。

　　阎浮众生，若为父母眷属，命终之后，志诚恳切设斋供养三宝，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡两利。

　　说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

　　地藏菩萨说毕，忉利天宫，无量阎浮提鬼神，悉发无上菩提心，得殊胜利益，大辩长者作礼而退。

　　本品相当重要，尤其对超度亡者，更要注意。本经对利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品还有说明，在此，仅销文略释，不足处，待下面第八或十二品时再作补充。

　　超度亡者首重戒杀，余视因缘而定。一般人家有丧事，三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊，大杀特杀，实在错误。试想：亲人亡故，众生受烹宰之苦，何其残忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不吓走才怪，活时吃相斯文，死却成了野蛮人，真是可怜！但陋习流传已久，富家杀生更多，造业更重，好像非趁此大吃一顿不可，说了也改不了，愿大家都建立佛化家庭，多素食少荤腥，假使因缘不足，不得已买现成，切勿杀生。请师父念经拜忏，更不可用荤腥，出家人也莫随便应赴，对著三牲、五牲念变食咒，‘三钵啰’，真是‘三八来’，别的不来。变食用水、米，杀生念咒，因杀业障碍，所持咒语皆失效。杀生又作佛事，得不到丝毫利益，不如法故，根本不须做！说这些话实非得已，但地藏经重要的就是这些，望大家多宣导提倡，方能存亡获利。

　　本品修福，重在设斋供养，如目犍连尊者，于解夏自恣日，设斋供佛及僧，功德回向，其母得解脱，因而多提及饮食。现则多诵经礼忏，若能如法，以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚，否则，也不得利。不如自己精进念佛，念佛功德，较之礼忏功德，有过之而无不及，故家逢丧事，印祖劝人，领亲眷念佛更好！受益更大！

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