当舍利弗断除所有的烦恼,获证阿罗汉果时,佛陀是这样当著比丘们的面前如此赞誉舍利弗:“在我声闻弟子之中,聪明智慧第一者,唯有俱瑟耻罗(舍利弗)比丘!”
而诸比丘对于舍利弗能如此快速解脱,都感到非常好奇,便请教世尊:“这位舍利子究竟前世曾作过何种善业,由那种善业的缘故,能感得聪明、利智、深遂的智慧、无疑惑的智慧等善果?”
佛陀解释:“诸比丘,你们应当仔细地听好,假经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。这位舍利子,过去世所作过的善业,终将回到自身,不会遗落在他处。
过去很久很久以前,有一处村落,有位婆罗门,娶妻没多久,便生一子。没经过多少年,又生一女。这对兄妹渐渐长大,父母却在他们尚需养护的时候相继过世。他们顿失所依,心里感到忧伤,打算住到山林里,哥哥便带著他的妹妹,一起住进山林里,平时以采拾花果为生。
比丘们,就如同大黑蛇,具有五种过患。是哪五种呢?一者多嗔,二者多恨,三者作恶,四者无情无义,五者内含剧毒。你们应当明白女人也同样有这五种过患。除开前四项过患,你们可知为何女人还内含剧毒?这是因为凡所有女人,多怀剧猛爱染渴欲之心。这小女孩长大成人后,身心情欲渐盛,便对他的哥哥说:‘我不想这样经常吃花果。我想去山下人多的地方,找其它的食物。’
哥哥爱护妹妹,只好带著妹妹走出山林,前往一处婆罗门家行乞。兄妹两一起叫唤,屋主人应声出门,一见到兄妹竟误会他们是夫妻,便讥刺道:‘没想到隐居之人,竟也有妻室?!’
哥哥赶忙解释:‘她不是我的妻子,她是我亲妹妹。’
婆罗门立即问哥哥:‘那有没有人曾下娉想娶你妹妹?’
哥哥回答:‘没有。’
婆罗门:‘既然如此,何不将你妹妹许配与我?’
答曰:‘我们都已远离世间恶法。’
但妹妹身心情欲炽盛,对其兄说:‘我没办法就这样一辈子在山林里采野果维生。我实在经不起情欲烦恼所逼,所以才提议一起离开林野,重返人烟。你不妨将我许配与这婆罗门。’
哥哥说:‘我实在不能娶你,因为这是逆伦恶法。我不可能作这种事,既然你有情欲,那只好任你情所欲。’
此时婆罗门知年轻女孩心意后,便延入家中,大会宗亲,举行婚礼,纳以为妻。
兄妹情深,妹妹婚后仍依赖哥哥:‘你要与我住一起喔。’
哥哥说:‘我对欲乐没有兴趣,我想出家。’
妹妹任性地说:‘如果你想出家,必须答应我一项条件,我才让你离去。’
哥哥问:‘是什么要求?’
妹妹说:‘如果你证得殊胜果,你一定要回来看我。’
哥哥承诺:‘没问题,我答应你!’说完随即离去。
哥哥找到一处隐士所居住的处所出家,由于过去宿世善根力的缘故,遂于三十七品菩提分法,无师自悟,证独觉果。
哥哥成辟支佛后,心想:‘我曾答应过我妹妹,修成圣果后要去看她。’便来到妹妹住所,飞到虚空中,展现神变,上身出火光,身下流清水,千变万化。施展神通后,便纵身而下。凡人一见神通,犹如大树崩倒于地,立即伏地顶礼尊足。
妹妹兴奋地说:‘大哥,你今天是否已证得殊妙胜德?’
答说:‘没错,我已证得。’
妹妹生起清净心,祈求:‘就算是圣人,也必须靠饮食维生。同时我也想求福,我愿兴供养,希望圣人可常住于此。’
答说:‘你可能无权作主,不妨去跟你丈夫商量。’
妹妹立即入屋内找丈夫商量:‘我兄出家,成就禁戒,已得上妙果,世间第一福田。我想供养他,但不敢独自霸占功德。如果你答应我的话,可否于三个月中,让我自由支配饮食?’
丈夫回答:‘贤妻,你的哥哥就算不出家,我也会供济他一生,更何况他已出家,还获殊胜道,你可随意供养他三个月。’
在这三个月中,妹妹尽心尽力以种种上妙饮食供给其兄。三月已满,即以上等刀子及针奉施其兄。兄接受后,以刀割截其衣。刀子非常锐利,很快将衣布裁割妥。
妹妹见后,便跪下来,发愿道:‘愿我天资、智商,犹如此刀,思考及反应,犀利敏捷,生生世世,直至未来,成就犀利的智慧。’
此时独觉取衣缝刺,善用针线,缝刺无碍。妹妹见后便发愿:‘愿我从今起,生生世世,乃至未来,令我智慧,犹如此针,智慧深远,通达无碍。’”
佛陀说到这里,便对诸比丘解释:“你们不要误会,过去那位婆罗门女,不是别人,就是今天舍利弗的前身。由于她过去供养独觉,奉施刀、针,以及白布等,加上广发誓愿,由此善根,能在今世获得利智聪明第一。
比丘们,你们应当明白,黑业有黑报,白业得白报。
此时诸比丘仍有疑惑,问世尊:“舍利弗往昔又曾作何业?能于今世出生虽非贵族,但亦非极下贱种姓,于中上阶级家庭出生?又能世世出家?”
佛陀解释:“你们仔细地听好,过去很久远以前,有一位国王,娶妻未久,尽情享乐,常常游山打猎,没经几年,便诞一子。
其子长大,见其父王不以正法治理国家,便忧虑:‘我父死后,定当下堕地狱。我若绍继王位,亦必将承受此苦。所以我应住于善法律中,出家修道,乃至梵行。’
打定主意后,来到父王面前说:‘父王,希望您放我出家。’
国王怒斥:‘所有种种祭祠天等,无非希求富贵。你贵为太子,乘象之种,王位在即,你今是何故而求出家?’
国王以种种难听的话呵责太子,就是不放他出家。
有一次,太子乘象出城游观,看见一个穷人持荷叶乞食,因见他自由自在,无拘无束,便将出家的期望投射在穷人身上,对穷人说:‘我碍于贵族种姓,无法自由出家。你并非贵族种姓,为何不出家?’
答言:‘我没有衣钵,如何出家?’
太子说:‘没关系,我会供给你三衣钵等必需品,只要你答应出家。’
穷人高兴地答言:‘太好了!’
太子便如上付与三衣钵。
这时有五通仙人聚在一树下静坐修禅,太子与乞士一起来到仙人修行的地方。
太子从大象背上下来,走到仙人面前说道:‘圣者,请让这位居士跟随你们出家修行。’
仙人们见太子诚恳,即允诺让穷人出家。
太子对穷人说:‘我要走了,如果你修行有成,获证道果,希望你能来告诉我。’
穷人答应:‘我会的。’
穷人出家后,即往安静之处,静坐修定,秉持宿世善根,遂于三十七品菩提分法,无师自通,证独觉果。
穷人成辟支佛后,忆起太子引渡的恩德,自忖:‘我能证果,皆因太子相助。我应前赴太子宫殿,展示神变。’打定主意,便来到太子宫殿前,飞升虚空,展现种种神变,乃至上身现火光,下身现流水等。’
大家一见神变,心生恭敬,犹如大树崩倒于地,全都伏地顶礼。太子询问辟支佛:‘圣者,您是否已证殊胜果?’
答言:‘是的,我已证。’
太子见后,虽心生随喜,仍不免感叹:‘他所获证的道果皆悉由我相助之故,我今天不能出家证此圣果,全是因为出生在高族种姓之家。’于是便发誓愿:‘唯愿我今后生生世世,勿出生于高族种姓之家,也不生在下贱卑微之家,恒生在中上阶级之家,令我毫无障碍,轻易便能出家。’
比丘们,你们不要怀疑,过去那位太子,不是别人,正是今天舍利弗的前身。他由于往昔过去誓愿力之故,今生出家,自在无碍。所以你们应当明白因缘果报,自作自受,若作白业,还得白报;若作黑业,还得黑报。你们比丘也应当如此学习。”
比丘们对于舍利弗尊者能蒙受世尊当众赞誉智慧第一的荣誉,仍有疑惑,便问世尊:“舍利弗尊者又是作何福业成熟善根,能于声闻中,蒙世尊当众赞誉智慧第一?”
佛说:“这也是由他昔过去所发愿力之故。”
诸比丘问:“世尊,那他是作何誓愿?唯愿佛陀慈悲,为我们解释。”
佛陀告诉诸比丘:“你们仔细地听,过去很久以前,在贤劫中,当时人类寿命平均有二万岁。有一位佛陀在那时候出世,名叫迦叶波佛,十号具足。当时舍利弗的前生有一位教师,在迦叶佛的僧团里出家,受到迦叶波佛授记他的老师为声闻众中,聪明智慧,最为第一,乃至梵行,全无亏缺。
舍利弗在他老师命终时,广发誓愿:‘愿我所修行梵行功德,以此善根回向,如同迦叶波佛授记我的老师彼嗢怛啰婆罗门一般,在未来世的时候,人类寿命平均百岁,未来有佛出世,叫做释迦牟尼应正等觉,十号具足,我也能于未来佛的教法中出家,断诸烦恼,乃至漏尽,证阿罗汉果。’
今世舍利弗所获道果,一如他前世在他老师面前所发的愿,由他当时所发愿力之故,故今世舍利弗能于诸声闻中,获得智慧第一的荣誉。
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从前有个愚人,准备宴请亲友,打算积蓄一些牛奶,以备宴会时用。于是他想道:“若现在天天把牛奶挤出来,就会存得很多,那就没有地方存放,况且牛奶放存久了也会变坏,不如就蓄存在奶牛的肚子里,等到宴会时,可以当场挤出牛奶来。”他想好后,就把母牛和吃奶的小牛分开喂养。一个月以后,他举行宴会时,亲朋好友都来了。这时他把母牛牵来,想挤牛奶,谁知一点牛奶也挤不出来,惹得宾客当场辱骂和讥笑他。愚人往往就是这样自以为是。
从前,有一个富人,愚蠢到无以复加的地步。这个人到另外一个富翁家,看到有三层楼,又高大,又壮美,轩敞窗朗,心生羡慕。心里想:“我的钱财不比他少,我也要造这样一座楼。”于是他找来了木匠,问:“那座楼是你造的吗?”木匠回答说:“是的。”“现在你也为我造这样一座楼。”
很久以前,有一个国家,地处穷乡僻壤。这个国家的人也无知无识。有一个人喜欢养猪。一天到了另外一个村落,见到有许多干粪,心里想:“这里的干粪好多呀!现在我应当用草把这些干粪裹起来,用头顶着回家。”于是,这个人找了些草,把干粪裹起来用头顶着。走到半路,恰好下起了大雨,粪汁流下,一直流到了脚跟。众人看到了,都说这人是疯子。粪便是臭的,即便是晴天也不应顶在头上,何况是雨中呢!
某日,师上堂开示:“菩萨畏因,众生畏果。我们要学习菩萨,不要在因上造作,就不会有这个果报。都知道自己有毛病,为什么不去修改?要找好的方法把这个病治好,这才是根本。再痛苦、再委屈、再烦恼,不去修正自己的习气、毛病,不去解决实际问题,一点用都没有。
某次法会前开会做相关部署,师开示道:“这次法会的总指挥,你们得学会真正以管理者的心态去做事,抓大放小。你是指挥,要安排好大家的工作,而不是啥事都要亲力亲为,千万不要有害怕得罪人的心态,要为整个法会效果考虑,你行就行,不行就不行。怎么样做一调整,是你们应该考虑的课题。
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从前有一个国王,国王拥有一棵极其高大茂盛的果树。每年这棵树结果实的时候,香气四溢,味道甜美。有一个人来到宫廷,国王对他说:“这棵树上将要结出味道美妙的果实,你想吃吗?”这个人回答说:“这棵树太高大了,即使我想吃,又怎么取下来呢?”国王于是命令砍倒这棵树,希望今年结果时可以很方便地摘到果实。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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