净土宗净土经论净宗法脉因果启示净土论著净土旨归净宗早晚课净土圣贤录

听经札记（六）

净土经论 | [投稿]

△大乘佛法是处在五欲六尘之中而不染,与众生同事(四摄法之一)而随时随地提高警觉,不住生死,不住涅槃,不厌三界六道。

△大智慧人得无分别智,了达世间的真相,如观自在菩萨照见五蕴皆空,五蕴是色受想行识,色是物质,受想行识是心,世界上万事万法不外色与心,即物质与精神,物质是空的,精神更是空的。

△怎样成就真见,必须将有见无见均去掉,有见是凡夫,无见是二乘,有所取都是错的,不著不取是解脱,事事清清楚楚,事事不分别,阿赖耶识就不落印象,无印象就没有三世果报,我们学菩萨学不到家、学少分亦好,看不破、看淡一点也好。

△现在人心散乱不易成就,应以性之所近,研究一部经典,幸勿贪多,研经的标准最低限度要讲十遍,讲一遍比看十遍还有用,利根者一经通,一切经通。

△离所知障离烦恼障,才能自利利他得到真正的解脱,凡夫二障丝毫未离,自己度不了,焉能度人,自度尚比较容易,言及度他对刚强难化众生要有极端忍耐心,绝无休息,不疲不厌,所以大乘经典对小乘人不契机,若无菩萨种性,决不能接受大乘教义与听大乘佛法。

△出世间法亦不能执著,佛无定法,医生治病没有一定的药方,看病下药,佛是医治众生病的,病好了即不必再吃药了。凡夫著有,二乘著空,凡夫著生死,二乘著涅槃,均非究竟。

△不论修何种法门,戒定慧是基碍,不能得定,纵得慧亦是狂慧,定中无慧亦是邪定。

△修行即有境界,托境起修,才有下手处。金刚经说不住六尘,而弥陀经全说极乐世界之六尘,看似相反,其实不然。凡夫起心动念不离六尘,念佛法门在改变众生之心,脱离五浊恶世之六尘即不著有,观想极乐世界之六尘即不著空,佛法治心重在转变心理状态,使众生转向佛境之六尘,即可脱离世间之六尘,二边不著之下手方法在此。

△学佛的因缘若未成熟,先劝他研究经典,俟其道理了解,自然能发心,实际上未必能得到受用,归依才能得到受用,归依是起码的修行。归是回头义,未归依前心向外面,六根趣向于六尘,六尘属邪外,要反邪归正。依是依靠,一切法中佛法是正,归正之后身口意一切造作念头都要依靠佛的教训。今日作一件事想想佛会许可否?此系修行的起点,是永离生死超凡入圣的菩提大道。

△六道中以地狱众生最苦,地藏菩萨尚在地狱中度脱众生,何况其余道,欲想成佛必先度众生,要了解众生的心理与行为,同时亦应先修自己的心与行,如舍弃自己的心行不修而专在经教研究,无有是处。

△经云:‘宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。’读此文后即知闻佛名号甚为希有难得,地狱是最苦的,情愿在地狱受苦,为了闻佛名号,如不闻佛名,即受无量乐也不接受,可见佛的名号比无量乐还要宝贵,因为闻佛名号可以了生死出轮回。

△经中常有受持二字,受是领纳,是能领会经义而得受用者,比解更进一层,持是拳拳服膺一刻不放松之意,比受字又进一层。

△度众生只要使其闻一声佛号即已令其种下一个种子,将来因缘成熟会进入佛门。

△一合相是一个假相,身体为四大五蕴集合而成的一个一合相,不是真相,众缘和合而无自性,离诸和合相是名无上觉。

△圆者、圆满周备,无欠无余。觉者、虚明灵照,绝思绝虑,无有分别。圆觉著、即吾人现前一念之心性,此心为众生所本具,但以妄想烦恼盖覆,迷而不觉,故曰众生,众生若能一心清净,一尘不染,觉照本性,则与佛无异,盖佛者觉也,一念觉一念是佛,念念觉念念是佛。

△念就是妄想,时刻不停,众生从无始以来就是如此,只能将他转换过来归到净念上,久久自然归于无念,用功必须修至无念才能证性,方为究竟。

△止是禅定,观是般若,修止必须同时修观。若是一心专修禅定,修久了,不会马上得到智慧,行者心理渐渐的消沉下去,容易打瞌睡,起了懈怠心,什么都不肯作,消极而不行善法,如此则失自利。其次修止修得好亦限于独善其身的地步,因而远离大悲,不度众生,亦失利他。故马鸣菩萨说:‘若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠,不乐众善,远离大悲,是故修观。’

△佛的心不动,佛在九法界中随类化身,变化一切众生而心得自在。以世间法说,作大事的人肚量大、有涵养,若是性情暴燥,遇到一点小的不如意事即发脾气,是福薄之相,亦是短命之相,遇到这种人应当原谅他。

△佛所说各种法门均为成佛之道,法法平等无有高下,看那一种对我们的根机,合乎根性者良,同时参学几种法门是可以的,但修行必须一门深入,不能改变,不能动摇。如同时修两个法门,等于脚踏两只船,危险殊甚,无法到达彼岸。

△念根者念玆在玆,念念现前之谓。修净土人对净土三经所述境界念念不忘,心对于净土非常熟悉,放下万缘,六字洪名念玆在玆,才能得到一心不乱。

△佛法的纲领是:‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。’前两句是世间法,后两句是出世间法,心里没有坏的念既只能说是善,心中没有念头,意才净。净是一切无著,心中不动念头就生智慧。佛开示我们不要著言语文字相,听而无听,无听而听,说而无说,无说而说,佛说法四十九年,佛经传入中国的尚不及梵文佛典之一半,卷帙浩繁,佛自己说没有说了一个字,经云:‘意净光明者,所行无染著。’即此意也。

△要想度一切众生,还会对众生生嗔恚心吗?学佛不是仅仅在讲堂上听讲经说法,在佛堂里念佛礼拜而已,学佛是入世的,要在三界六道度众生,在五欲六尘之中,随缘不变,一尘不染,这种地方才是我们修学的道场。

△经云:‘不动离二边’。不动是正念,正念即无念,是大菩萨的境界,凡夫应当把标准降低。把念头安住在佛法上总比安住在世法上强的多。空有二边均非中道,凡夫著有,出不了三界六道,小乘著涅槃偏于空,过犹不及,念一声阿弥陀佛,既不著三界六道,亦不著涅槃,是大乘的境界。

△九法界众生谓之众生,世间或称有情世间,世间有为之法其含义有四:

(1)生——无而忽有。—如父母之生育子女,本来无有,忽而生育。

(2)住——有而暂住。—人生下来活在世上数十年,是暂时的住在世间。

(3)异——前后变易。—由初生到衰老,历数十年,随时变易,无有停顿。

(4)灭——有后归无。—最后归于死亡消灭。

所以起信论上说:‘当观一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏。’

△每人都有一个过去,东奔西走,过了数十年,回想一下,恍然如梦,现在的事事物物似乎是真有的,但这些事事物物终久会变坏也是无常的,而且刹那发生变化,迅如电光,一闪即灭,未来的境界,想象是锦绣前程,似乎能得到实际的东西,然而犹如烟云,捉摸不定,所以起信论上说:‘应观过去所念诸法,恍惚如梦,应观现在所念诸法,犹如电始,应观未来所念诸法,犹如浮云,忽尔而起。’

△凡是血肉之身均不干净,小乘佛教有九不净观之说,即以选世界小姐而言,各国佳丽均系代表人物,真有沉鱼落雁之容,然而除去一张表皮外,身内只有血肉筋骨,污秽充满,死后不到三天即恶臭充鼻,所以起信论说:‘应观世间一切有身,悉皆不净,种种秽污,无一可乐。’

△正念是无念,有念就不正,念佛念到无念而念是实相念佛,楞严经上大势至菩萨之‘都摄六根,净念相继’,此净念即正念,才是入于如来的大涅槃道。

△经云:‘一切众生有生灭’,生灭有二义:(1)刹那生灭:随时都在变化,现在讲经一小时半,听经前的我与听经后的我就不一样。(2)一期生灭:如人之一生,由生出经少年青年中年老年,至衰老而死。

△佛在经中常常说,贪爱是根本烦恼,形容爱欲如人落海,不易逃出,有五种障碍:(1)水深:形容贪爱无厌,没有止境。(2)波浪大:形容流转生死,六道轮回。(3)一片漆黑:形容无明烦恼。遮障光明。(4)有大鱼吃人:形容陷入网罟,无法挣脱。(5)心中著急:形容患得患失,忧悲苦恼。

△五欲是财色名食睡,地狱五条根,为什么要贪著五欲?就是放逸,放逸是随便、马虎、无所谓、不认真、不在乎。不放逸必然精进,守身如执玉,全部精神贯注。不明五欲之真相而贪著,将受无穷的痛苦。故必须奉行佛教常常摄心,即能自净其意。故经云:‘世间放逸著五欲,不实分别受众苦,奉行佛教常摄心,誓度于斯是其行。’

△佛对凡夫宣扬佛法,便能尝到一点法味而已,因凡夫烦恼太重,业障太深,尤其一生的寿命太短,纵然能活到一百岁,也断不了多生习气,何况尘沙惑。佛到娑婆世界不过是来招生的,极乐世界才是正式的学校。华严经到最后普贤十大愿王还是导归极乐,所以学佛不能不重视修净土法门。

△把布施放在六度的第一位颇有深义,想入佛的境界、想了生死、必须行布施。六度圆满就成佛,没有一点贪心、布施度就圆满了。经云:‘歇即菩提。’难在歇字,内心里没有一点妄念,于世无求,与人无争,人家要占便宜,我们就认吃亏,只要有人同我争,我就赶快让,在世界上无所求,活一天就为佛作一天工作,对外不攀缘,对于生死都没有留恋,能作到这样,身心就得到大自在。

△信根发生力量,深信谛理,转更增长。(1)疑惑不能动摇,例如现在禅与密都很流行,我们可以不要三心二意,还是老实念佛。(2)信心坚固,一切邪魔外道不能扰乱,一切障碍病苦均能远离,换言之,如受魔外之侵害,还是信心不够坚强。(3)信心能破烦恼,一切见思无明尘沙均能破之,内不为烦恼所动,外不为魔外所侵,以这种精神修净土法门必能往生。

△言信根者,五根中以信为主,佛所说世出世法、一真法界、西方极乐世界、因果报应、六道轮回、种种法门,我们要深信不疑。例如因果报应一项,如不相信,不但往生无望,且将堕于三恶道。

△禅定不是很容易修的,必须要有很高的智慧,有人在初学佛时对禅宗很有兴趣,老修行人开示说,你若有惠能的智慧才可以学禅,必须一闻千悟才有资格。世间禅可以修到非想非非想天,八万大劫之后还要堕落下来,爬的高,摔的重,一下子到了阿鼻地狱,何以故,他自己以为证入涅槃入佛境界,未得谓得,未证谓证,犯大妄语,其罪还小,而以他的错误知见教化众生,误人子弟引人入于不究竟的地位,出不了三界,其罪甚大。

△修净土法门欲求一心不乱必须修定,行住坐卧均在定中是楞严大定,没有出定入定,比一般禅定又高一层。

△精进与苦行不同,世间外道重视修苦行者甚多,佛弟子见了也很羡慕,出家人日中一食,树下一宿,外道比此更苦,仅修苦行并非究竟之道,成不了正果,用第六意识修,顶多修到罗汉也很不容易,大多数都修到魔王外道,故必须要正精进,不修无益的苦行。

△邪命有五种:(1)无道作有道,(2)夸耀自己的功德,贪求名闻利养,(3)迎合信徒心理,违背经教,占卜吉凶,(4)高声显威,希求人之恭敬,(5)述说某某供养若干,希求他人仿效。此五种均谓之邪命,果能断尽希求名闻利养之心,则此五种均不存在。莲池大师与同修拜山,参访某一大德,叩请开示。大德曰:你弘法利生不要为了名闻利养,大众听了下山回去之后,都在暗笑说这一两句普通开示谁不会讲,何劳我们千里拜山,咸表失望,而莲池闻后,至诚接受,终身信守不渝,后来成为一代祖师。

△我们为什么要生到这个世界来,佛说我们来是受果报的,因为多生来所造的业必须要受果报,因业而来,不得不来。还有一种人到这个世界中是为了教化众生而来,所以这个世界如同一个大监狱,里面只有两种人,一种是犯人,一种是管狱的教导师。

△因缘所生法是因缘和合而成,如房子是钢筋、水泥、砖头、瓦块堆砌而成,除去这些材科那有一所房子,一切法均如此,我们身体是四大五阴和合而有,除去四大五阴没有一个我存在,诸法从缘生均无自性,当体即空。

△发大心是发菩提心,上求佛道,下化众生,华严经光明觉品就是教人发大心,不发菩提心不但道业不能成就,听经也不易了解,若发菩提心当下就是菩萨,菩萨心与经中意旨相合,自然大经大论都容易懂了,学地藏菩萨就是地藏菩萨,学普贤菩萨就是普贤菩萨。

△地藏经是佛门的孝经,佛说在家能孝养父母比供养三贤十圣的功德还要大,佛在涅槃之前上忉利天为母说法,是尽孝道且示不忘本之意,所以学佛的人没有不孝顺父母的,真能行孝的人,佛菩萨以及梵天帝释天龙八部均降临到他家里呵护保佑,若拜佛而不孝父母,佛菩萨必定远离,拜佛也得不到丝毫利益。

△内息妄念,外息攀缘,一切放下,净心念佛,三五天内即可往生。佛出现于世,即为此一大事因缘而来。尤其在末法时期,五浊恶世,必须作此功夫。此一功夫有成就,愿走就走,要多住上几年亦可,不是留恋这个世界,而是要多劝几个人往生。所以念佛求生净土,必须认真,不可放逸。

△佛法与世间法不同。佛法要有定功才能深入了解,读佛经要心静下来,一心一意的看下去,与佛心心相印不要起分别,看古德著述应一看就懂,如不懂,研究还是不懂,在此种情况之下,须求佛菩萨加被。第一、要发菩提心,善财童子五十三参,参访知识,见面第一句话就是我已经发菩提心。第二、至诚恳切,诚心诚意,一念不生,有了感应,自然通达。心中要一点杂念妄想都没有,以至诚之心恭敬礼拜华严三圣,两三百拜之后必有感应道交。

△四念处通大小乘,通一切法门,是学佛的基础。佛将欲涅槃时,阿难问佛:‘佛圆寂后依谁而住’佛答:‘依四念处住。’所以,若不依四念处所修行的一切法门,均不是佛法。

△观身不净。不净有五种:(1)种子不净,父精母血作为自已根身的种子。(2)住处不净,住母胎时多有不净。(3)自体不净,身体为四大假合所成。(4)外相不净,九孔流溢。(5)究竟不净,死后数小时即变坏。知自身种种不净,实无可留恋,即不会执著。或谓有此身可作修行的工具,所谓借假修真,请不要误会,此假字非指身体而言,系指佛法而言,差之毫厘,谬以千里。其实身体用不著担心,有一定之业报,只有多作善事在修持上用功夫,才能保持身心康泰。

△观受是苦,受是领纳、领受之意。一切受、归纳之有五:身的(1)苦(2)乐,心的(3)忧(4)喜,以及身心无苦乐之(5)舍受。苦忧属苦苦,喜乐属坏苦,舍是暂时的属行苦。三界均苦,若欲离苦得乐,除转识成智外,别无办法,如办不到,只有念佛求往生。

△观心无常,第六意识心念念不停,不用功时不觉得,初念佛的人愈觉妄念多,住,一念不生是真心,动即是妄心,首先要把他(心)栓住,若栓不住不能了生死,不能出三界,更不能往生净土。

△观法无我,法指一切万法,我是四大五阴的假合,四大五阴就是法,一切法空无自性,要常常作如是观才能一心一意的念阿弥陀佛。

△众生有四种颠倒,认为身体是干净的,享受是快乐的,心是常住的,我是实有的,既有此颠倒思想,所以处处放不下,对治之法即用四念处帮助将身心放下。

△‘静里乾坤大’,寂寞的境界比热闹的场合要快乐的多。动就有范围有大小。若是在定中,即与十方诸佛感应道交。人命呼吸间,必须爱惜光阴,努力精进,内无妄念,外不攀缘,绝不想明年如何如何,计划一个好的远景。福报是前生修的,一饮一啄莫非前定,果能以妄想能得到什么,那也就不叫妄想了。

△四正勤:善有两条,恶有两条:(1)已生善法令其增长,(2)未生善法令其速生,(3)已生恶法令其断灭,(4)未生恶法令其勿生。

△在五浊恶世中种种障碍太多,确实不易修行,但自己若有主宰,有清净信心,有大决心,求佛菩萨加被,就有成就之可能,一切魔王外道,威胁利诱均无所施其技。

△修行不管修什么法门,不外止观二字。一切放下谓之止,仅仅修止将来只能生无想天,天福享尽,还要堕落。想自己所想的念头谓之观,心要很细。宋朝以后众生根机浅薄,祖师们才教行者参话头,参话头若不能大彻大悟,不能了生死,而念佛可以带业往生,此净优于禅之处。

△小乘人也度众生,但是要度有缘的,与他有特殊关系的,或者求他他才度,他的心量窄,菩萨不同,菩萨有大愿要度一切众生,所以四宏誓愿中有一项是众生无边誓愿度。

△我们每天至少有十一,二小时都在动脑筋,贪著世事,这就是业,过去生生世世都在造业,要勤劳不息的进修,不取不著,即可远离多生多劫的业障。

△所谓外道所有三昧皆不离见爱我慢之心,是指外道的修行方法亦可以得到三昧,但是这种三昧谓之外道三昧,非真三昧。见属于心想,心理上的见解,是个名词。爱,对世间的事物有贪爱之心不能离开。慢,是恃我高举。宋仁宗时有大觉禅师,颇有道行,皇帝一日派内侍持最名贵的龙脑钵一具赐予禅师,师当著内侍即把龙脑钵烧掉,并对内侍说:请你回去报告皇帝,我们出家人重在修道,不贪爱世间事物。这样修道才可得真三昧。

△八识田中有十法界的种子,但种子大小不一样,种子多寡也不一样,习惯念佛的、喜欢念佛的是念佛的种子力量大。我们今生既有机缘亲近大乘佛法,即应把握时机,不使空过,要认为西方极乐世界是我们的家乡,现在在娑婆世界不过是客居而已。心理转变,环境也就跟著转变,我们如果真有这样心愿,虽然处在五浊恶世,也就感觉非常自在。

△凡夫的五阴是业报,人身就是为酬业而来,前生造的业,这一生要受果报,既知是受报,对现前环境应泰然处之,逆来顺受,要心甘情愿的承受,但是不能再造新业,所以佛给我们开示念佛法门,念佛与六道均不相应,仅与极乐世界相应。

△内不受六根的控制,外不为六尘境界所转,才能得到自在。

△寂是放下万缘,照是对万缘清清楚楚,金刚经上教我们一个很浅显的修行方法,即一切有为法,如梦幻泡影,如果能常常依照此法观察,对于一切法即不执著,世界上没有一桩事情值得我们留恋的。

△经云:‘发起大悲心,救护诸众生,永出人天众,如是业应作。’大悲心是大菩提的根本因行,众生有苦难,去救度他,不过救其一时之急,是善心与善行而非菩提心,度其出六道轮回,了生死,才算是发大悲心。

△学佛不能自暴自弃,我们发菩提心,时时刻刻存心在度化众生,我们当下就是菩萨,护法龙天都在四周保护,菩提心增长了,烦恼自然就会减少,烦恼减少,自然得到清凉自在。我们可以试验一下,只要有七天功夫,必会得到清凉自在,时间再长当然更好。

△如来可以随类现身,到那一道即与那一道的众生一样,这是如来境界,凡夫无法测知,但佛无妄语,我们要相信,要诚恳的相信才能得到信的成就。再如善才童子五十三参,有比丘、有女人、有国王,种类繁多,均是法身大士所变现,这种境界也是凡夫测不透的,在华严经上所说的种种神以及天龙八部说的最多也最清楚,这都是如来境界。我们的境界是穿衣吃饭拉屎撒尿与如来境界截然不同,认为经上所说也许是神话,那就错了,我们若不相信,学佛就有障碍。

△发菩提心之后,其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼。憍慢二字真害人不浅,自己觉得了不起,我的学问比你们高,我的地位也比你们高,我的智慧更比你们高,你们要恭维我、要服侍我、要捧著我,人人见了又厌又嫌又怕,最好远远的离开这位先生。舍于憍慢是说先变化气质,先离我相,能不憍慢才不为人所恼。

△吾人多生多劫以来所造众罪无量无边,即如现在为人处世不走正道,为人钩心斗角,人我是非,都是罪过。又如为官有权有势时,为了私人利益而损害国家与民众,亦是罪过。平日大鱼大肉杀害众生,更是罪过。现在学佛知道已往所作均是过错,深自忧悔,忧悔亦不能消灭罪愆,因果报应丝毫不爽,只有等著受报,必须发菩提心,发四宏誓愿,不论将来上天堂下地狱堕恶鬼,均不在乎,只要抱定发菩提心永不退转,还有挽回的余地,还有出苦的日子。

△外缘指四面的环境,一切音声如车声、飞机声等皆足以破坏我们的定功,所以小乘人要住在山林水边容易修道。古语云:大隐在市,小隐在山。十字街头都可以打坐参禅,这是深一层有功夫的人说的,马鸣菩萨说:若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。

△能即能力或谓本能,经中常说万德万能,佛有、我们也有,有能力才能担当一切事业。例如弘法,不要认为是难事,不要害怕,只要发菩提心,目的在利益众生,与十方诸佛之心相同,必能感应道交,蒙佛加被,不可思议。古来大德法师讲经,往往于登讲座说法之时,不知那里来得力量,尽情发挥,有如泉涌,事后听者呈献笔记,法师自己都觉得说了这么许多论议,实在不可思议。

△修观时要:(1)观无常苦,(2)观三世如幻,(3)观身不净,(4)观众生苦。有了这种种基本观念,然后再观我们由无始以来无明作祟,令心生灭,过去尘沙劫已受了身心大苦,眼前仍有无量诸苦,尤以目前大环境种种逼迫,离此一步,即死无葬身之地,应即时发心修行,了生脱死,不可懈怠,故起信论上说:‘如是当念一切众生,从无始世来,皆因无明所熏习故,令心生灭,已受一切身心大苦,现在即有无量逼迫,未来所苦亦无分齐,难舍难离,而不觉知,众生如是,甚为可愍。’

△华严经所说的是一真法界,没有过去现在未来,三世属有为法、有生有灭,我们所了解的佛法只是皮毛,没有甚深的功夫不能了解佛法的真实义,只能随份研究,随份演说,最要紧的还是念佛,除此之外没有办法入佛境界,如念佛念好了,把身心世界都放下了,到了极乐世界,所读的不是八十华严,而是大本华严。

△十信十住十行十回向是登地菩萨的前方便,十信是对大乘佛法深信不疑,十住是求解,修般若慧,大智慧开了再修行,十行是修定,佛法与其他宗教不同地方在此,念佛一心不乱就是大定,有定自己才能作得了主。十回向是修大慈大悲把所有功德都回向众生,真正登地才算是有了家有了业。

△解脱,解是解开义,解开系缚。脱是超脱义。起惑造业即受系缚,受三界之苦,不得自在,解除我们惑业之系缚脱三界之生死苦果。华严经论解脱有五种含义:(1)生死不能缚,众生六道轮回,或讲五蕴生灭,菩萨则不为生死所转,来去自在。凡夫受善恶业所支配而受报,菩萨是乘愿力再来,故生死不能缚。(2)境相不能缚,菩萨虽亦称有情,对五欲六尘觉而不迷,远离凡情,在一切境相当中无染著无贪爱。(3)现惑不能缚,凡夫的见解是分别,依佛法说是虚妄不实,菩萨既对一切境界不染,故不会起心动念,祖师大德对万事万法照得清清楚楚而不落印象。(4)有不能缚,指一切有为法而言,有为法是所见的一切现象,一切相当体即空均为虚妄不实的。(5)惑不能缚,尘沙见思是烦恼惑,菩萨对真与妄无著无不著,一切妄相即真如本性,故烦恼亦不能束缚。

△有漏,烦恼之代名词,漏泄之义。贪嗔等烦恼,日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止,谓之漏。又漏为漏落之义,烦恼能令人漏落于三恶道故谓之漏。有烦恼之法云有漏,离烦恼之法云无漏。

△菩萨与凡夫在事相上无区别,其唯一的区别即凡夫染著,菩萨不染著。

△菩萨大愿无量无边,华严经净行品所举一百四十一大愿不过举例而已,一百表十信圆融,四十一表菩萨位,果真能行此一百四十一大愿,则普贤行愿可以圆满。

△如能照净行品修行即是初发心的普贤菩萨,学佛同修决不可自暴自弃,应当直下承当,学佛几十年一无所成还是烦恼重重,其原因是没有把凡夫心转变过来,这样学佛毫无利益可言。

△你要念念祝愿一切众生健康快乐,你自己一定健康快乐,你要祝愿他人深入经藏智慧如海,佛菩萨的大法与事业一定要传给你。

△在修道过程中必须具备种种因缘,方能有所成就,而障碍亦所难免,要祝愿一切众生均不遇障碍,如有他人给你障碍,你千万不可存报复之心,应视其如佛菩萨来试验你的坚忍心与长远心。

△家是贪爱系缚的根本,一般人都免不了,无家孤苦零丁是苦,有家上有父母下有妻子,仰事俯畜,苦上加苦,就修行之成就来说,出家在家没有区别。菩萨知家是空的,家庭的集合也是因缘的凑合,故不会受家庭的系缚,不明此理,家庭只有情爱与烦恼,明此理,要教导一家人深信佛法,净化家庭。

△晏居之时,菩萨与凡夫不同,一则贪染,一则离欲,佛将五欲比作毒箭,对财色名食睡有贪爱之心,即不能行菩萨道。初发心的菩萨明其理谓之解悟,在日常生活当中向此方向走,等到了行与证的悟境时,即不在六道轮回,脱出生死。

△佛法的法乐与世间歌舞伎乐之乐大不相同,伎乐之乐是外来的,在生活苦闷当中调剂身心而已,佛法之乐是最高级的享受,入了佛的境界是真快乐,所谓法喜充满,确实不凡,可以增长信心,增长道业。

△修与学,在家出家都是一样,且各有方便,但目前出家不如在家,出家道场与昔日大陆情况不同,欲求修学道场实不容易,大陆丛林分内外两院,内院是出家人的修行场所,外院可供居士在寺修行,二六时中不离正念。现在在家居士应学普贤菩萨行,一切时一切处均是道场,念念提高警觉,净念相继,方有成就。

△五盖:(1)贪欲盖施戒,有了贪欲,行布施持戒均得不到清净。(2)嗔恚盖慈忍,一念嗔心起,百万障门开,一有嗔恚即无慈悲。(3)睡眠盖精进,贪睡即昏沉不能精进。(4)掉悔盖禅定,掉是掉举,心静不下来,悔是后悔,好事悔未作,坏事悔已作,修行人均不宜有,已经作了,不必想他。(5)疑惑盖智慧,对于人生宇宙真理犹疑,未能生信,障碍智慧。

您可能喜欢：