卷第三十二

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地第三瑜伽处之三

辰二、如应安立修习作意2 巳一、总征

云何初修业者始修业时,于修作意如应安立,随所安立正修行时,最初触证于断喜乐心一境性?

巳二、别释3 午一、正教诲2 未一、总标列

谓善通达修瑜伽师,最初于彼依瑜伽行初修业者,如是教诲:善来贤首!汝等今者应依三种取相因缘,或见、或闻、或心比度增上分别,取五种相。一、厌离相,二、欣乐相,三、过患相,四、光明相,五、了别事相。

未二、问答辨2 申一、举不净观3 酉一、问

问:若依瑜伽行初修业者是其贪行,由不净观方可调伏,云何教彼取五种相?

酉二、答2 戌一、最初教诲2 亥一、取五种相4 天一、厌离相及欣乐相2 地一、辨取相2 玄一、厌离相3 黄一、取相因缘2 宇一、闻因缘4 宙一、无病衰损[1]

答:应如是教诲:善来贤首!汝等随所依止彼彼聚落村邑而住于中,若闻所余彼彼村邑聚落,或男或女,先受安乐,后遭苦厄。

宙二、寿命衰损

或彼男女自遭重病,命终殒殁。

宙三、眷属衰损

或彼男女所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。

宙四、财宝衰损

或彼聚落村邑边际丧失财宝,或是他来强敌所作,或火所烧,或水所漂,或由恶作而有丧失,

或由恶作而有丧失者:谓由宿所作业,非福增上之所引故。

或由不善修营事业而有丧失,或由不善处分事业而有丧失,或为非爱共财得便而有丧失,或由家火而有丧失。

宇二、见因缘

若汝现见,非是传闻;或即于此村邑聚落,非是所余村邑聚落;或非是此村邑聚落,亦非他人,即汝自身;先所触证猛利乐受,后还退失,广说如前。

广说如前者:谓如前说后遭苦厄应知。

黄二、应深厌患2 宇一、辨相2 宙一、于诸衰损3 洪一、标

汝既如是闻已、见已,应当生起深心厌患。如是生死甚为重苦,所得自体极大艰辛,

所得自体极大艰辛者:有寻有伺地中,说有生艰辛苦,其义应知。(陵本九卷十一页677)

而于其中有如是等自他衰损差别可得。

洪二、列2 荒一、病等

谓无[2]病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损,病、病法性,死、死法性。

病病法性等者:于现在世若病、若死苦相现前,名病及死。若于现在虽未现前,而于未来定当现前,名病法性及死法性,所得自体性应尔故。

荒二、戒见

复有一类,净戒衰损、正见衰损。

洪三、释

由是因缘,彼诸众生于现法中住诸苦恼,于当来世往诸恶趣。

宙二、于诸兴盛2 洪一、标

诸兴盛者,虽现法中住诸安乐,于当来世往诸善趣,而是无常,于彼无常现可证得。

洪二、辨

若有领受兴盛事者,后时衰损定当现前;诸有领受衰损事者,后时兴盛难可现前。诸兴盛事,皆是难得易失坏法。

宇二、劝修

如是汝应深心厌患,极善作意,如理受持。

黄三、当喜乐断2 宇一、辨相2 宙一、应不放逸

如是处所,难可保信。我今于是生死流转,未般涅槃,未解脱心,难可保信如是衰损、兴盛二法,勿现我前。勿彼因缘,令我堕在如是处所,生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。即由此事增上力故,我当至诚喜乐于断,修不放逸。

宙二、应多安住

又我如是多安住故,当于无义能作边际。

当于无义能作边际者:此中无义,谓生死苦。不可爱乐,故得此名。

宇二、劝修

如是汝应极善[3]作意,如理受持。

玄二、欣乐相2 黄一、正辨取相2 宇一、标

汝取如是厌离相已,复应精勤取欣乐相。

宇二、释2 宙一、于欢悦3 洪一、正观察2 荒一、别辨相2 日一、由意乐

当自观察所受尸罗,为善清净?为不清净?我或失念、或不恭敬、或多烦恼、或由无知,于诸学处有所违犯。

我或失念或不恭敬等者:摄事分说:由四因缘,犯所犯罪。一、无知故;二、放逸故;三、烦恼故;四、轻慢故。乃至广说。(陵本九十九卷五页7418)此中失念,即彼放逸。或不恭敬,即彼轻慢。一一差别,如彼广释应知。

既违犯已,我当如法以其本性增上意乐,于诸学处发起深心,更不毁犯。

以其本性增上意乐者:谓由最初胜善法欲求受净戒,是名本性增上意乐。

日二、由加行

我于所作当正应作,于非所作不复当作。

荒二、举要言

以要言之,于诸学处当令增上意乐圆满,亦令所有加行圆满。

洪二、显胜利

汝于如是正观察时,若自了知戒蕴清净,虽不作思我当发起清净无悔,然其法尔尸罗净者,定生如是清净无悔。若起如是清净无悔,虽不作思我起欢悦,然其法尔无有悔者,定生欢悦。

洪三、结所依

如是且于一种欢悦所依处所,汝应生起清净无悔为先欢悦。

清净无悔为先欢悦者:谓由尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,心生欢悦。三摩呬多地说:欢者,谓彼本来清净行者,观资粮地所修净行,无悔为先,慰意适悦,心欣踊性。(陵本十一卷三页841)其义应知。

宙二、于喜悦3 洪一、标

复于除障喜悦处所,当生喜悦。

洪二、释2 荒一、由有堪能

谓我今者尸罗清净,有力有能安住世尊所制学处;于现法中,能得未得、能触未触、能证未证。由是处所生喜悦意。

复于除障喜悦处所当生喜悦等者:此中障言,谓即五盖。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作,及与疑盖。由此五盖于得净定能为障碍,是故名障。若于初夜后夜经行、宴坐,从顺障法净修其心,能令彼障未生不生,生已能断,是名除障。由是因缘,心生喜悦。三摩呬多地说:喜者,谓正修习方便为先,深庆适悦,心欣踊性。(陵本十一卷三页842)以此为依,信有堪能安住世尊所制一切学处,及与能得未得,乃至能证未证,是故复说当生喜悦。

荒二、由生信解

若汝获得前后所证少分差别,即由如是增上力故,于他圆满所证差别,谓诸如来、或圣弟子,及自后时所证差别,当生信解,发喜悦意。

洪三、结

如是行相诸适[4]悦意,先名欢悦,今名喜悦,总名悦意。

黄二、结其得名

如是名为取欣乐相。

地二、励当断

取是相已,复应教授。告言:贤首!汝由如是厌离相故,调练[5]其心;复由如是欣乐相故,滋润其心;汝于断灭世间贪忧应多安住。随于彼彼所缘境界勤修加行,或奢摩他品、或毗钵舍那品;即于彼彼所缘境界,当令心住内住、等住,汝当获得身心轻安及一境性[6]。

汝于断灭世间贪忧等者:取厌离相及欣乐相,由是能灭世间贪忧。于如是事,常住正念及与正知,名多安住。作意思惟不净等相,名于彼彼所缘境界勤修加行。

天二、过患相2 地一、正取乱相3 玄一、标

汝若如是背诸黑品,向诸白品,由调练[7]心、滋润心故,复应数数取过患相。谓于所有诸相、寻思及随烦恼,取过患相。

玄二、释3 黄一、出体性

言诸相者,谓色等十相。言寻思者,谓欲等八。随烦恼者,谓贪欲等五。

谓色等十相者:谓于色、声、香、味、触、贪、瞋、痴、男、女事心起思惟,是名色等十相。

汝应于彼[8]取过患相。

黄二、明彼业

如是诸相,能令其心作用遽务;如是寻思,能令其心思慕躁扰;如是随烦恼,能令其心恒不寂静。

黄三、显过患

若心作用,诸相所作;思慕躁扰,寻思所作;恒不寂静,随烦恼所作;由是令心苦恼而住。是故如是诸相、寻思及随烦恼,是苦非圣,能引无义。

是苦非圣者:唯凡夫住,说名是苦。非安乐住,说名非圣。

令心散动、令心躁扰、令心染污。

玄三、结

汝应如是取过患相。

令心散动等者:如次配释诸相、寻思及随烦恼应知。

地二、取不乱相3 玄一、标

又汝应依心一境性、心安住性、心无乱性,以六种行正取其相。

玄二、征

何等为六?

玄三、列

一、无相想;二、于无相中,无作用想;三、无分别想;四、于无分别中,无所思慕无躁扰想;五、寂静想;六、于寂静中,离诸烦[9]恼寂灭乐想。

天三、光明相

汝取如是过患相已,复应数数取光明相。谓或灯明、或大火明、或日轮明、或月轮明。

天四、了别事相

既取如是光明相已,复诣[10]冢间取青瘀相,广说乃至取骨锁[11]相。汝若不能往诣冢间,当取彩画、木、石所作如是诸相。

亥二、作意修习2 天一、勤方便3 地一、修习远离

取是相已,还所住处,或阿练若、或林树下、或空闲室、或在大床、或小绳床、或草叶座,先洗足已,结加趺坐,端身正愿,安住背念,先于一境令心不散,系念在前。

地二、修六种想

复于其中,依六种想作意思惟。谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦[12]恼寂灭乐想。

地三、审谛了知乱不乱相3 玄一、标所应

又于其中,汝当审谛周遍了知乱不乱相,分明现前。

玄二、明渐次

如如审谛周遍了知乱不乱相,如是如是汝能了知诸相[13]、寻思、随烦恼中所有乱相,及能了知心一境性随六想修诸不乱相。

玄三、显安住

又汝于此乱不乱相,如是如是审谛了知,便能安住一所缘境,亦能安住内心寂止,诸心相续、诸心流注,前后一味,无相、无分别,寂静而转。

诸心相续诸心流注者:谓一处为依止,于一境界事有尔所了别生。总尔所时,心生起相剎那非一,是故名诸。无散乱行,无阙无间,是名相续流注。

天二、治过失2 地一、显作意2 玄一、标

又若汝心虽得寂止,由失念故,及由串习诸相、寻思、随烦恼等诸过失故,如镜中面所缘影像,数现在前;随所生起,即于其中当更修习不念作意。

玄二、释

谓先所见诸过患相增上力故,即于如是所缘境相,由所修习不念作意,除遣散灭,当令毕竟不现在前。

地二、显所缘3 玄一、勤求通达

贤首当知!如是所缘甚为微细,难可通达。汝应发起猛利乐欲,为求通达,发勤精进。

玄二、引教配释2 黄一、引教2 宇一、举喻2 宙一、世尊说2 洪一、举所说

世尊依此所缘境相,密意说言:汝等苾刍,当知众善。言众善者,谓于大众共集会中,盛壮美色。即此众善最殊胜者,谓于多众大集会中,歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫,从外而来,告一人曰:咄哉!男子!汝于今者,可持如是平满钵油,勿令滟[14]溢;经历如是大众中过,当避其间所有众善,及诸最胜歌舞倡妓、大等生等。

大等生等者:且依文解。前文说有大众多众,此有情摄,名大等生。后文说有不平地等,此非情摄,是故文中复置等言。

今有魁脍,露拔利剑随逐汝行。若[15]汝钵油一滴堕地,此之魁脍,即以利剑当斩汝首,断汝命根。

洪二、问众意

苾刍!汝等于意云何?是持钵人,颇不作意专心油钵、拔剑魁脍、不平地等,而能作意观视众善,及诸最胜歌舞倡妓大等生耶?

宙二、苾刍答

不也,世尊!何以故?是持钵人,既见魁脍,露拔利剑随逐而行,极大怖畏,专作是念:我所持钵油既弥满,经是众中极难将度;脱有一滴当堕地者,定为如是拔剑魁脍当斩我首,断我命根。是人尔时,于彼众善及诸最胜歌舞倡妓、大等生等,都不作意、思念、观视,唯于油钵专心作意而正护持。

宇二、合法

如是苾刍!我诸弟子,恭敬殷重,专心忆念修四念住,当知亦尔。

黄二、配释

言众善者,喻[16]能随顺贪欲缠等随烦恼法。于中最胜歌舞倡妓,喻能随顺寻思戏论躁扰处法。大等生者[17],喻色相等十种相法。智慧丈夫,喻瑜伽师。平满油钵,喻奢摩他所安住心,能令身心轻安润泽,是奢摩他义。露拔利剑随行魁脍,喻先所取诸相、寻思、随烦恼中诸过患相。专心将护,不令钵油一滴堕地,喻能审谛周遍了知乱不乱相之所摄受奢摩他道。

玄三、结住寂止

由是能令诸心相续、诸心流注;由精进力,无间策发。前后一味,无相、无分别,寂静而转;不起一心缘于[18]诸相,或缘寻思及随烦恼。

由是能令诸心相续等者:此中诸心相续、诸心流注,义显专注一趣,有加行、有功用相续而转;是故说言由精进力,无间策发。前后一味,无相、无分别,寂静而转,义显等持,无加行、无功用任运而转;是故说言不起一心缘诸相等。此中一心,谓即一剎那心应知。

戌二、复次教诲2 亥一、释3 天一、于修止观3 地一、于奢摩他

是瑜伽师复应如是殷勤教诲于奢摩他初修业者。告言:贤首!汝若如是精勤修习奢摩他道,如是方便,摄受正念、正知俱行有喜乐心,乃名善修奢摩他道。

摄受正念正知俱行有喜乐心者:适悦相应,是名有喜乐心。此与正念、正知和合而转,故名俱行。

地二、于毗钵舍那2 玄一、标

若复串习诸过失故,不能于中深心喜乐,极大艰辛励力策发方现前者;还应速疾出无分别所缘境相,于有分别所缘境相系念在[19]前,如先所取诸不净相。汝今复应作意思惟,先应用彼唯随相行毗钵舍那,或观青瘀,或观脓[20]烂,广说乃至观骨、观锁,或观骨锁。

玄二、释2 黄一、应起胜解2 宇一、初位

汝于如是初修观时,于一青瘀,广说乃至于一骨锁,当起胜解。

宇二、后位2 宙一、举青瘀

若于其中已串修习,观道明净,于所缘相明了胜解相续转时,复应于二[21]、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十,或百青瘀,或千青瘀,乃至一切诸方诸维所有青瘀,起无量行遍一切处无间胜解,于中乃至无有容受一杖端处。

宙二、例所余

如于青瘀,如是乃至骨锁亦尔。

黄二、应趣真实3 宇一、标

汝依如是胜解作意,应当趣入真实作意。

汝依如是胜解作意等者:三摩呬多地说:胜解作意者,谓修静虑者,随其所欲,于诸事相增益作意。真实作意者,谓以自相、共相及真如相,如理思惟诸法作意。(陵本十一卷十五页914)此应准知。

宇二、释2 宙一、标作意

于趣入时应作是念:如我今者胜解所作无量青瘀,广说乃至无量骨锁,真实青瘀乃至骨锁,其量过此不可数知。

宙二、释所以2 洪一、举前际2 荒一、显无量

所以者何?从前际来,于彼彼有、彼彼趣中,轮回生死。我所曾经命终夭殁所弃尸骸、所起青瘀,广说乃至所起骨锁,无量无边。

荒二、设二喻

如是所起,推其前际不可知故。假使有能摄聚如是所弃尸骸,令不坏烂,一切大地亦不容受。于一劫中所弃尸骸,乃至骨锁,假使有能敛在一处,其聚量等广大胁山。

洪二、例后际

如从前际,后际亦尔,乃至未能作苦边际。

宇三、结

如是汝依胜解作意,应当趣[22]入真实作意。

地三、于二种2 玄一、简非

又非修习如是青瘀乃至骨锁毗钵舍那应顿观察。

玄二、显正2 黄一、修二分齐2 宇一、举一青瘀2 宙一、标

纔应于一尸骸青瘀起胜解已,寻复令心于内寂静。

寻复令心于内寂静者:此显内摄其心,除遣所缘。谓舍观相,复于所缘思惟止行故。

宙二、释2 洪一、修观时

乃至于此所缘境相喜乐明净,无诸扰恼,不强励力。齐尔所时,应于如是尸骸青瘀发起胜解。

洪二、修止时

若纔于此乃至励力方现在前,尔时于内应修寂静。

宇二、例余一切

如于青瘀,乃至骨锁,当知亦尔。由此道理,乃至无量,当知亦尔。

黄二、住静胜解2 宇一、标

如是令心内寂静已,复应发起寂静胜解。

宇二、释

谓从最后无量青瘀,乃至最后无量骨锁,内略其心,方便除遣,安置众相不显现中,不全弃舍有分别相,亦不分别。唯即于此所缘境界安住其心,无相[23]、无分别,寂静而转。

不全弃舍有分别相亦不分别者:如前正加行中已说:于所缘境不舍、不取。由于所缘止行转故,不名为舍;即于所缘不作相故,无分别故,不名为取。其义应知。

天二、于修光明2 地一、举光明想2 玄一、加行思惟

彼瑜伽师复应教授。告言:贤首!汝先所取诸光明相,于奢摩他品加行中,及于毗钵舍那品加行中,皆应作意,如理思惟。

玄二、相应修习

若汝能以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无暗俱心,修奢摩他、毗钵舍那,如是乃为于奢摩他、毗钵舍那道修光明想。

若汝能以光明俱心等者:此中光明,谓法光明。缘法光明以为境界,修光明想,是名光明俱心。于所观法得如实知,是名照了俱心。无有忘念,是名明净俱心。无无明疑,是名无暗俱心。

地二、辨其失得2 玄一、失

若有最初于所缘境多不分明,数习胜解,其相暗昧;由是因缘,后所修习所有胜解亦不分明;虽多串习,而相暗昧。

玄二、得

若有最初于所缘境多分分明,数习胜解,其相明了;由是因缘,后所修习转复分明;虽少串习,而相明了。

天三、于修念住2 地一、明趣入3 玄一、标由

如是汝由善取如是厌离相故,善取如是欣乐相故,善取如是奢摩他相故,善取如是毗钵舍那相故,善取如是光明相故。于时时中,内心[24]寂静;于时时中,由随相行毗钵舍那思择诸法;即于不净正修加行增上力故,于诸念住渐次趣入。

玄二、释相2 黄一、于身念住3 宇一、内身2 宙一、辨修相

将趣入时[25],汝应先于内身所有三十六物,始从发毛乃至小便,善取其相。汝应于是自内身中诸不净物,先当发起不净胜解。数数发起此胜解已,复令其心于内寂静。

宙二、结内名

如是名为于内身中修循身观。依自身内而发起故。

宇二、外身2 宙一、辨修相

次应于外诸不净物,善取其相。汝当发起青瘀胜解,广说乃至骨锁胜解;或狭小胜解、或广大胜解、或无量胜解。数数发起此胜解已,复令其心于内寂静。

宙二、结外名

如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。

宇三、内外身2 宙一、辨其修相2 洪一、修胜解2 荒一、于现在位

后复应于自身内外诸不净物,善取其相,令心明了。

自身内外诸不净物者:始从发毛乃至小便,是名诸不净物。于如是事,若根所摄有执受色,说名为内;非根所摄无执受色,说名为外。下说他身内外不净,亦应准释。

又于他身内外不净,善取其相,令心明了。于自所爱,汝当发起如是胜解。

荒二、于当来位

复于死已,出送冢间;至冢间已,弃之在地;弃在地已,至青瘀位、至脓烂位,广说乃至至骨锁位,发起胜解。

洪二、住寂静

数数发起此胜解已,复令其心于内寂静。

宙二、结内外名

如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。

黄二、于受等念住3 宇一、标

汝复应于四无色蕴,由闻思增上力分别取相,于其三分发起胜解。

宇二、列

一、于奢摩他品,二、于无散乱品,三、于毗钵舍那品。

宇三、释3 宙一、于奢摩他品2 洪一、辨修相

于奢摩他品者,谓若汝心于内略时,起无相、无分别、寂静想行,及无作用、无思慕无躁动、离诸烦[26]恼寂灭乐想行;于所缘境无乱受等四无色蕴,剎那剎那展转别[27]异,唯是新新而非故故,相续流转。汝应于此如理思惟,发起胜解。

洪二、结内名

如是名为于内受、心、法修循受、心、法观。

宙二、于无散乱品2 洪一、辨修相

于无散乱品者,谓汝于先取诸境界、缘诸境界堕不定地过去尽灭,及今失念心乱所生诸相、寻思、随烦恼境增上受等四无色蕴,汝应于此如理作意,思惟[28]:

于无散乱品至如理作意思惟者:此说受等四无色蕴,由二差别,说名无散乱品。一、谓先时取诸境界、缘诸境界堕不定地受等四无色蕴,今已过去尽灭,是故说名无散乱品。言过去尽灭者,谓过去法因已受尽,自性已灭故。二、谓今时失念心乱所生诸相、寻思及随烦恼,心既知已,缘此为境,增上所起受等四无色蕴,于尔所时,其心从散乱出,安住寂止,是故亦名无散乱品。

如是诸法,其性皆是诳幻所作,暂时而有,率尔现前,多诸过患,其性无常,不可保信。

如是诸法至不可保信者:谓如前说,堕不定地及失念生诸所有法,如幻事喻,暂时而有,率尔现前。若诸愚夫恒被诳惑,由是说言其性皆是诳幻所作。若诸聪慧能正了知,由是说言多诸过患,其性无常,不可保信。

汝应如是发起胜解。

洪二、结外名

如是名为于外受、心、法修循受、心、法观。

宙三、于毗钵舍那品2 洪一、辨其修相

于毗钵舍那品者,谓汝善取毗钵舍那相已,住有相、有分别作意,于有分别、有相所缘增上内所生受等四无色蕴,如理作意,思惟此法剎那剎那展转别异,唯是新新而非故故,相续流转。如前所说发起胜解。

洪二、结内外名

如是名为于内外受、心、法修循受、心、法观。

玄三、总结

如是汝由[29]依不净观正修加行增上力故,于四念住当得趣入。

地二、明胜进2 玄一、标

又汝应于念住加行,时时修习胜奢摩他、毗钵舍那。

玄二、释2 黄一、应如是行2 宇一、乞食摄2 宙一、略标

汝于如是四念住中,安住正念,随依彼彼村邑聚落边际而住。于心随顺、趣向、临入所缘境界,汝应舍此所缘境相,入彼村邑聚落乞食。

宙二、别释4 洪一、善护己身

应当善避恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽、坑涧、濠堑、株杌[30]、毒刺、泥水、粪秽,及应远离诸恶威仪、秽坐卧具。汝应如是善护己身。

洪二、善守诸根

若于如是诸境界相不应策发诸根,汝应于彼不作功用,善守诸根。

洪三、善住正念

若于如是诸境界相应当策发诸根,汝应于彼正作功用,善住正念,令诸烦恼不起现行。

洪四、善知其量受用饮食

汝应如是善护己身、善守诸根、善住正念;于彼作意,善知其量受用饮食。

宇二、言论摄2 宙一、如法说

又汝应与在家出家说应量语、说应理语、说应时语、说正直语、说寂静语。

说应量语等者:不违现量、比量及圣教量,名应量语。不违观待等四种道理,名应理语。应顺时机,能引义利,名应时语。圣道支摄,名正直语。趣涅槃宫,名寂静语。如是一切,说法语摄。

一切世间非法言论,皆当远离。

宙二、应无诤3 洪一、标

虽复宣说如法言论,不应诤竞。

洪二、征

何以故?

洪三、释

若诸士夫补特伽罗住诤竞语,互相难诘,其心便住多戏论中;多戏论故,其心掉举;心掉举故,心不寂静;不寂静故,便令其心远三摩地。

黄二、应如是住2 宇一、应精进2 宙一、标举

如是行已,汝应速疾不舍所缘,结加趺坐,于奢摩他、毗钵舍那,如所取相,由恒常作及毕竟作,修瑜伽行。

汝应速疾不舍所缘等者:此中所缘,谓不净观。前说不缓加行,谓无间方便、殷重方便勤修观行。若从定出,于诸所作,不全随顺、不全趣向、不全临入,唯有速疾令事究竟,还复精勤宴坐寂静,修诸观行。(陵本三十一卷七页2568)此说速疾不舍所缘,乃至修瑜伽行,其义应知。于中,由恒常作及毕竟作,如次义显无间加行、殷重加行。

宙二、喻合

犹如世间钻火方便,起无间加行及殷重加行,汝应如是恒常修作、毕竟修作。

宇二、应起愿

又汝应起如是愿心:假使一切赡部洲人,尽赡部洲曾经寿量,今皆总集在我一身,我亦尽此无量寿命,决定于断瑜伽作意胜奢摩他、毗钵舍那,精进[31]修习,时无暂舍。

决定于断瑜伽作意等者:此中且说,修习不净能断欲贪,名断瑜伽作意。于余观行,随应当知。

由正了知如是所修瑜伽加行,有大胜果、大胜利故,何况如是少[32]分寿量、少时存活,虽极远去不过百年,委悉算计但须臾顷。

亥二、结

如是汝应随所教诲,恒常修作、毕竟修作。若为此义受习于断,汝于此义必当获得。汝当最初证得下劣身心轻[33]安,心一境性,后当证得世出世间广大圆满。

若为此义受习于断等者:为于所修瑜伽加行,有大胜果及大胜利,名为此义及于此义。

酉三、结

初修业者始修业时,善达瑜伽诸瑜伽师,依不净观如是教诲,名正教诲;如是修行,名正修行。

申二、例慈愍等2 酉一、例随应

如说贪行,是不净观之所调伏;如是瞋行,是慈愍观之所调伏;乃至最后寻思行,是阿那波那念之所调伏;如其所应,皆当了知。

酉二、显差别2 戌一、总标

其中差别余趣入门,我当显示。

戌二、别显4 亥一、慈愍观2 天一、释趣入2 地一、胜解作意摄2 玄一、趣入观门2 黄一、初位2 宇一、发起胜解

依慈愍观初修业者,于外亲品、怨品及中庸品,善取相已,处如法座。由利益安乐增上意乐俱行定地作意,先于一亲、一怨、一中庸所发起胜解。

宇二、作意与乐2 宙一、标

于此三品,由平等利益安乐增上意乐俱行作意,欲与其乐。

宙二、显

如是念言:愿彼求乐诸有情类,皆当得乐。谓或无罪欲乐,或无罪有喜乐,或无罪无喜乐。

黄二、后位2 宇一、举于亲品

次后或于二亲,或于三亲,或于四亲,或于[34]五亲、十亲、二十、三十,如[35]前乃至遍诸方维,其中亲品充满无间发起胜解,于中乃至无有容受一杖端处。

宇二、例余怨等

如于亲品,如是于怨及中庸品,当知亦尔。

玄二、趣入念住3 黄一、标

又彼不舍慈愍加行,即由修习如是慈愍,于诸念住能正趣入。

黄二、征

云何趣入?

黄三、释2 宇一、辨循观3 宙一、于内身

谓趣入时,应当发起如是胜解:如彼于我谓亲、谓怨、谓中庸品,我既欲乐、厌背其苦。如是名为于其内身修循身观。

宙二、于外身

余亦于彼谓亲、谓怨、谓中庸品;如我,彼亦欲乐、背苦。如是名为于其外身修循身观。

宙三、于内外身

如我既尔,彼诸有情亦复如是。如我自欲求得胜乐,彼诸有情亦复如是。彼诸有情与己平等、与己相似,我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。

宇二、明建立2 宙一、坏缘念住

此四念住,总缘诸蕴为境界故,当知说名坏缘念住。

当知说名坏缘念住者:于一一蕴不分别取,唯总安立以为所缘,名坏缘故。

宙二、唯身念住

若修行者但取色相,谓取显相、形相、表相,于亲品、怨品及中庸品而起胜解,由此建立唯身念住。

地二、真实作意摄2 玄一、标

彼复依止胜解作意,能正趣入真实作意。

玄二、释2 黄一、正辨趣入2 宇一、明作意2 宙一、举于先际3 洪一、数无量

谓趣入时起是胜解:我于乃至无量有情,发起胜解,利益安乐增上[36]意乐。如是我从先际已来,所有亲品、怨品及中庸品落谢过去诸有情类,其数无量,甚过今者胜解所作。

洪二、性平等

如是过去诸有情类,为我亲已,复为我怨;为我怨已,复为我亲;为怨、亲已,复为中庸;为中庸已,复为怨、亲。

洪三、等与乐

由是义门,一切有情平等平等,无有少分亲性、怨性及中庸性,而非真实。由是因缘,遍于三品起平等心,平等应与利益安乐。

宙二、例于后际

如从先际,如是后际于生死中当复流转,应知亦尔。

宇二、释妨难2 宙一、难

又我于彼先际已来诸有情类,未曾发起慈愍之心;彼皆过去,今起慈愍复有何益?

宙二、释2 洪一、于过去

但为除遣自心垢秽,令得清净。故起念言:当令过去诸有情类皆得安乐。

洪二、例未来

诸未来世非曾有者,亦皆令彼当得安乐。

黄二、较量福聚

如是趣入真实作意慈愍住中,诸福滋润、诸善滋润;望前所修胜解作意慈愍住中所获福聚;彼于百分不及此一,彼于千分不及此一,彼于数分、算分、计分、邬波尼杀昙分不及此一。

天二、例所余

余如前说。

余如前说者:前不净观,说趣念住及胜修习。今于此中,唯说趣入,其胜修习义无差别,故指如前。余差别观,皆应准知。

亥二、缘性缘起观2 天一、释趣入4 地一、由取相2 玄一、标

又于缘性缘起观中初修业者,由闻思慧增上力故,分别取相。

玄二、释

谓诸有情,由有种种无智愚痴,现见无常,妄计为常;现见不净,妄计为净;现见其苦,妄计为乐;现见无我,妄计为我。彼诸有情,有如是等种种颠倒;颠倒为因,于现法受及后所生诸自体中,发起贪爱;由贪爱故,造作种种生根本业;此烦恼、业为因缘故,感得当来纯大苦蕴。

由贪爱故造作种种生根本业者:爱有三种,谓欲爱、色爱及无色爱。由此三爱,近感当生,是故偏说造作种种生根本业。又复无明缘行及受缘爱,于尔所时,无明与爱非不俱有,然由无明发业为初,贪爱润生最后究竟。是故当知,造作种种生根本业,于中非不说有无明,但约究竟,说由贪爱。

地二、起

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