《瑜伽师地论》第八十五卷

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　　《瑜伽师地论》第八十五卷

　　摄事分中契经事行择摄第一之一

　　如是已说摄异门云何摄事。谓由三处应知摄事，一者素缆事。二者毗奈耶事。三者摩理迦事

　　甲一．摄契经

　　云何素缆事。谓由二十四处略摄一切契经一者别解脱契经。二者事契经。三者声闻相应契经。四者大乘相应契经。五者未显了义令显了契经。六者已显了义更令月净契经。七者先时所作契经。八者称赞契经。九者显示黑品契经。十者显示白品契经。十一者不了义契经。十二者了义契经。十三者义略文句广契经。十四者义广文句略契经。十五者

　　义略文句略契经。十六者义广文句广契经。十七者义深文句浅契经。十八者义浅文句深契经。十九者义深文句深契经。二十者义浅文句浅契经。二十一者远离当来过失契经。二十二者远离现前过失契经。二十三者除遣所生疑惑契经。二十四者为令正法久住契经。

　　别解脱契经者。谓于是中依五犯聚及出五犯聚说过。一百五十学处为令自爱诸善男子精勤修学。事契经者。谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩。二

　　者中阿笈摩。三者长阿笈摩。四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者。谓于是中世尊观待彼彼所化宣说如来殳诸弟子所说相应。蕴界处相应。缘起食谛相应。念住正断神足

　　根力觉支道支入出息念学证净等相应又依八众说众相应后结集者为令圣教久住结●南颂随其所应次第安布。当知如是一切相应略由三相何等为三。一

　　是能说。二是所说。三是所为说。若如来若如来弟子是能说。如弟子所说佛所说分若所了知若能了知。是所说。如五取蕴六处因缘相应分。及道品分若诸苹天魔等

　　众。是所为说。如结集品如是切粗咯标举能说所说及所为说。即彼一切事相应教间厕鸠集。是故说名杂阿笈摩即彼相应教。复以余相处中而说。是故说名中阿笈摩

　　即彼相应教。更以余相广长而说。是故说名长阿笈摩即彼相应教更以一二三等渐增分数道理而说。是故说名增一阿笈摩如是四种师弟展转传来于今由此道理

　　是故说名阿笈摩是名事契经。于十二分教中除方广分余名声闻相应契经即方广分名大乘相应契经此分别义如前应知。

　　如是四种契经。由余未显了义令显了等二十种契经如其所应当知其相。

　　甲一．素缆事摩怛理迦

　　从是已后依此所说四种契经当说契经摩理迦为欲决择如来所说。如来所称所赞所美先圣契经譬如无本母字义了明了如是本母所不摄经。其义隐昧义不明了与此相违义即明了。是故说名摩理迦

　　乙一．行择摄

　　总柁南曰：

　　界略教想行，速通因断支，二品智事诤，无厌少欲住。

　　丙一．界摄

　　别●南日

　　界说前行观察果，愚相无常等定界。

　　二种渐次应当知，非断非常及染净。

　　丁一．界

　　有四种所化有情先数习邪解脱见所集成界。何等为四。谓于先有先世先身先所得自体中听闻常见增上不正法不如理作意增上力故。于今由彼为因由彼为缘。数

　　习邪解脱见所集成界。如说由常见如是由断见由现法●见由萨迦耶见广说亦尔。此中世尊由种种胜解智力种种界智力增上力故。寻求彼先胜解及彼后界

　　如其所应为调伏彼邪胜解界故。多分为转四种法教或为余智未作熟者令彼智成熟故。智已成熟者令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情说因灭故行灭。由行

　　尽门说无常性为调伏彼邪胜解界故。为随第二邪界有情说因集故行集。由行起门说无常性为调伏彼邪胜解界故。为随第三邪界有情由诸行苦门转正法教

　　为调伏彼邪胜解界故。为随第四邪界有情若离诸行起萨迦耶见行者。由诸行空转正法教若即诸行起萨迦耶见行者。由无我门转正法教为调伏彼邪胜解界故

　　丁二．说

　　复次善说法律。略由三种不共支故。不共外道堕善说数一者宣说真实究竟解脱故。二者宣说即彼方便故。三者宣说即彼

　　自内所证故。云何真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱。即是见道果。及此后所得世出世修道果。此中见道果。由毕竟故得名

　　真实而非究竟于一切解脱犹有所应作故。又解脱有三种一世间解脱。二有学解脱。三无学解脱。世间解脱非是真实有退转故。有学解脱虽是真实而非究竟犹有

　　所作故。当知所余具足二种云何方便。谓于诸行中依如所有性及尽所有性修无常想依无常修苦想依苦修空无我想因此得入谛现观时。由正观察所知境故

　　。获得正见由此正见为依止故。修道位中遍于诸行住厌逆想彼于住时虽由彼相应受忆念思惟不现前境明了现前而不生喜。由不生喜增上力故。彼于行时即

　　于彼受所缘境界不生染著彼于一切所求境界得处中故。尚不希求何况耽著。彼由如是若住若行于喜贪缠速能灭尽心清净住。又即于彼如所得道极多修习为

　　因缘故。永拔彼品●重随眠获得真实究竟解脱当知即是心善解脱。云何自内所证。当知有四种相若于有学解脱转时由二种相内慧触证。谓我已尽诸恶趣中所生

　　诸行又我已尽尽除其七生二生一生所余后有所生诸行又我已住能究竟尽无退转道若于无学解脱转时即由如是二种相故内慧触证。谓我已作为断其余一切烦

　　恼所应学事我今尚无余一生在况二况七。又随所乐亦能为他如实记别。如是名为自内所证

　　丁三．前行

　　复次即彼解脱有二种前行法一者见前行法。二者道果前行法。见前行法者。谓由解脱及彼方便自内所证增上力故。从他言音

　　起闻思修所成妙善如理作意。未入正性离生能入正性离生得如实见出世正见道果前行法者。谓得如是正见已。复起所余正思惟等或同时生或后时生。道前

　　行法。为断所余诸烦恼故

　　丁四．观察

　　复次为欲证得所未得解脱故。应观察八事谓于诸行中爱味过患出离观察。及闻思思择力见道修道观察。于诸行中观察爱味时。能善通达诸行爱味所有自相即

　　于诸行观察过患时。能善了知三受分位过患共相谓于是中甚少爱味多诸过患如是了知爱味染著多诸过患共相应已于所爱味一切行中随所生起欲贪烦恼

　　即能除遣制伏断舍于此欲贪不现行故。说名为断非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱若于随眠究竟超越。乃永离欲心得解脱是名一门观察差别又修行者

　　于彼诸行正观察时。先以闻所成慧如何笈摩了知诸行体是无常。无常故苦。苦故空及无我彼随圣教如是胜解如是通达。既通达已复以推度相应思惟所成微细作意

　　即于彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故。于彼相应烦恼现行现法。当来所有过患如实观察。由思择力为依止故。设复生起而不实著即能舍离。彼由如是

　　通达了知及思择力多修习故。能入正性离生即入正性离生已。由修道力渐离诸欲彼由思择见道二种力故。随其所应断诸烦恼谓不现行断故。及一分断故。由修道

　　力究竟离欲。如是由前二种渐离欲贪由修道力心得解脱

　　丁五．果

　　复次有二种烦恼断果及苦灭果一者见所断果。由证彼故能自了知我已永尽捺落迦傍生饿鬼我今证得预流无退堕法乃至广说。二者修所断果。由证彼故。能自了知。我最后身暂时支持第二有等永不复转复有二种苦灭一者现在为因未来苦灭。二者过去为因现在苦灭。复有二种苦灭一者心苦灭。二者身苦灭。复有二种苦灭一者坏苦苦苦苦灭。二者行苦苦灭。复有二种苦灭一者非爱业果苦灭。二者可爱业果苦灭。复有少分已见谛●诸圣弟子虽已超过诸恶道苦所有怖畏由米永尽一切结故。其心犹有于当来世共诸异生生老死怖为断彼故而能发起猛利乐欲乃至正念及无放逸勤修观行复次。

　　丁六．愚相

　　有二种愚夫之相何等为二。一者于所应求不如实知二者非所应求而反生起。何等名为是所应求。所谓●诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生都无乐欲于诸行生唯有欣乐由是因缘于所应求及诸行生所有众苦不如实知何等名为非所应求而反生起非所求者。谓老病死。非爱合会。所爱别离。所欲匮乏愁叹忧苦。种种热恼。彼于如是诸行生起反生欣乐于生为本一切行中深起乐著于生为本所有诸业造作积集。由是因缘于有生苦及生为本老病死等众苦差别不得解脱如是名为非所应求而反生起

　　丁七．无常等决定

　　复次于诸行中有四决定一无常决定。二苦决定。三空决定。四无我决定。云何诸行无常决定。由三种相当知过去未来诸行尚定无常。何况现在。何等为三。谓先无而有故。先有而无故。起尽相应故。若未来行先所未有定非有者。昃即应非先无而有如是应非无●常决定由彼先时施设有非有非有为先。后时方有是故未来诸行无常决定。若现在从缘行生已决定有者。是即应非先有而无未来诸行便应非是无常决定现在诸行亦应不与起尽相应由现在行从缘生已非决定有以有为先施设非有是故过去诸行无常决定。如是现在诸行。因未来行先无而有因过去行先有而无由此施设起尽相应是故说言当知去来诸行无常性尚决定何况现在是名诸行无常决定。

　　云何诸行苦性决定。谓去来诸行尚是生等苦法。何况现在。所以者何。过去诸行是已度苦。未来诸行是未至苦。现在诸行是现前苦。是名诸行苦性决定。

　　云何诸行空性决定。谓去来诸行尚定空性。何况现在。所以者何。未来诸行其性未有。由此故空。过去诸行其性已灭。由此故空。现在诸行虽有未灭谛义胜义性所远离由此故空。是名诸行空性决定

　　云何诸行无我决定。谓去来诸行尚定无我。何况现在。所以者何。未来诸行非我之相未现前故。过去诸行非我之相已越度故。现在诸行非我之相正现前故。是名诸行无我决定又由二相当知诸行决定无常一由过去世已灭坏故。二由未来现在世是应灭坏法故。

　　又由二相当知诸行决定是苦一是生等苦法故。二是三苦性故。此诸苦相如前应知。又由二相当知诸行决定是空一毕竟离性空故。二后方离性空故。毕竟离性空者。谓诸行中我我所性毕竟空故。后方离性空者。谓于已断一切烦恼心解脱中一切烦恼皆悉空故。又由二相当知诸行决定无我一诸行种种外性故。二诸行从众缘生不自在故。复由十相当知诸行四相决定谓由败坏。变易。别离相应法性相故。非可乐不安隐相。应远离。异相相故。如前声闻地已广分别

　　丁八．界

　　复次依出世道作意修中。有五离系品界一者断界。二者无欲界。三者灭界。四者有余依●界。五者无余依●界。谓见道所断诸行断故。名为断界修道所断诸行断故。名无欲界即此唯有余依故。名有余依●界此依灭故。名为灭界亦名无余依●界即此五界由一切行永寂静故。名诸行止由我我所我慢执著。及与随眠皆远离故。说名为空。由一切相皆远离故。名无所得于断界中一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故。名为爱尽于无欲界所有欲贪。皆远离故。名为无欲于灭界中及于有余依无余依●界中如其所应皆永灭故。皆寂静故。随其次第说名为灭。亦名●又于断界未得为得勤修习故。名于诸行修厌。于无欲界未得为得勤修习故。名于诸行修离欲于灭界未得为得勤修习故。名于诸行修灭

　　丁九．二种次第

　　复次为心解脱勤修习者。有二种渐次一智渐次二智果渐次。云何智渐次。谓于诸行中先起无常智由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行观为生法老法乃至忧苦热恼等法由是因缘一切皆苦。此即依先无常智生后苦智又彼诸行由是生法乃至是热恼法故。即是死生缘起展转流转不得自在行相道理故。无有我。此则依先苦智生后无我智如是观无常故苦。苦故无我。是名智渐次

　　云何智果渐次。谓厌离欲解脱遍解脱。云何厌。谓有对治现前故。起厌逆想令诸烦恼不复现行云何离欲。谓由修习厌心故。虽于对治不作意思惟然于一切染爱事境贪不现行此由伏断增上力故。云何解脱。谓即于此伏断对治多修习故。永拔随眠如是名厌离欲解脱第一差别复有差别谓于厌位断界极成满故。名厌。即依止厌除非想非非想处于余下地得离欲时。施设离欲位故名离欲

　　于非想非非想处得离欲时。施设解脱位故名解脱是名厌离欲解脱第二差别云何遍解脱。谓由如是烦恼杂染解脱故。生等诸苦杂染亦普解脱。是名遍解脱

　　如是由智增上力故。于诸行中起厌。由习厌故。得离欲由习离欲故。得解脱及遍解脱如是名为智果渐次此中复有四种邪执何等为四。一见邪执。二慢邪执。三自内邪执。四他教邪执。见邪执者。谓于诸行中执我我所慢邪执者。谓于诸行中起我慢执前见邪执障谛现观后我慢邪执障修所断烦恼等断自内邪执者。谓独处空闲不正分别为依止故。执有实我或见邪执。或慢邪执。他教邪执者。谓由他教起邪执著谓此是我此是我所我慢行转。又于内起不正分别执我我所名内邪执亦名非他教邪执如是一切邪执永断。当知是名智果

　　丁十．非断非常

　　复次由三种相应知诸行非断非常何等为三。一以无住行为因故。二生已无住因故。三未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故生已住因不可得故。当知诸行非常。能生未来诸行现在因性灭故。当知诸行非断。复有四缘能令诸行展转流转何等为四。一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。即此四缘略有二种一因。二缘。因唯因缘。余三唯缘。又因缘者。谓诸行种子。等无间缘者。谓前六识等及相应法等无间灭。后六识等及相应法等无间生。所缘缘者。谓五识身等以五别境为所缘第六识身等以一切法为缘增上缘者。谓五识等以眼等各别所依为增上缘及以能生作意等为增上缘意识身等以四大种身及能生作意等为增上缘又先所造业望所生爱非爱果当知亦是增上缘。如是资粮望道道望得●当知亦是增上缘摄

　　丁十一．染净

　　复次由三种事二种相应当观察杂染清净云何由三种事观察一切杂染清净一者于诸行中观察杂染因缘谓观彼爱味为爱味故。二者于诸行中观察清净因缘谓观彼过患为过患故。三者于诸行中观察清净谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一。名由三事观察一切杂染清净云何由二种相观察天切杂染清净一者由如所有性故。二者由尽所有性故。如所有性者。谓于诸行中若爱味若过患若出离尽所有性者。谓于诸行中尽所有爱味尽所有过患尽所有出离此中观察诸行为缘生乐生喜。是名于彼爱味又此爱味极为狭小如是由二种相观察如所有性所有爱味又观察诸行是无常苦变坏之法是名于彼过患又此过患极为广大如是由二种相观察如所有性所谓过患。又复观察于诸行中欲贪灭。欲贪断。欲贪出是名于彼出离又此出离寂静无上毕竟安隐。如是由二种相观察如所有出所性所谓出离。又即此爱味即此过患即此出离。于诸行中若过去若未来若现在。若内若外。若●若细。若劣若胜。若远若近审谛观察。当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。

　　又为了佑如是三事体性是有应知三种有情众别一于诸染著众。二于诸欲远离众。三于诸欲离系众。于此三处复有三种世间愚痴谓若天世间。若沙门婆罗门。若诸天人。如是三种世间。由三因缘应知安立一由得欲自在及净自在故。谓若魔若梵世间。二由勤修得彼因故。谓若沙门婆罗门。三趣种种业因果故。谓若诸天人。又于此三处随其所应能断作证。有二种道离四倒心谓已入见地及于上修道多修习住又此二种道有四种相心解脱果一贪瞋缚解脱相。二欲贪灭断出离相。三九结离系相。四生等诸苦解脱相。此中前三相。显示因处烦恼解脱后一相。显示果处诸苦解脱于此义中譬如有人处在囹圄为种种缚之所系缚所谓或木或索或铁。又置余人令其防守或设有彼从幽絷处逃至远所还执将来。或有尚不令彼转动况得逃避或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处令彼自然心生乐著无欲逃避如是彼人为一切种缚之所缚。为善方便守之所守。为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害。所谓打拍或复解割。或加杖捶或总断命。若有能脱是四缚者。乃得名为从一切缚而得解脱如是于彼三处世间愚痴有情为种种缚所系缚者。当知即譬贪瞋痴缚其守禁者。譬不正寻思及未永拔烦恼随眠不正寻思故尚不令动。况得离欲而远逃避烦恼随眠未永拔故。虽世间道方便逃避远至有顶复执将还。可爱妙欲譬之九结由彼结故令于生死自然乐著。于自系缚不欲解脱彼既如是为种种缚极所密缚善方便缚之所密缚最坚牢缚之所密缚复四魔怨随其所欲以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱者。乃可名为从一切缚而得解脱

　　丙二．教授摄

　　复次●南日

　　略教教果终堕数，三遍智断缚解脱。

　　见慢杂染净说句，远离四具三圆满。

　　丁一．略教

　　由三因缘有诸声闻往大师所请略教授何等为三。谓唯多闻为究竟者。于诸余行而厌背者。生如是解但略闻法足得自义何藉多闻以为究竟要修正行为贞实故。又弃舍多闻究竟欲故。又有怖畏于所入门多所作者。为善方便而得入故。或有即彼已于多法善听善思彼作是念我于多法已善听思。若我今者尽已听思所得诸法以为依止于住心境及解脱境欲系心者。将不令我作意散乱若尔住心尚不能得。何况解脱。又于如是所闻所思一切法中不得决定当依何者速证通慧当依何者速得出离当缘何境而得住心当缘何境而得解脱彼既如是自不决定若于大师或众所识如来弟子现前。见已便即往诣请略教授

　　丁二．教果

　　复次当知正教授有四种自义果得。谓为此出家及如此出家即形相具足。事业具足。意乐具足。处舍取具足。依此故得无上得。现法得。自然得。内证得

　　丁三．终

　　复次有六种死谓过去死。现在死。不调伏死。调伏。死同分。死不同分死。过去死者。谓过去诸行没。乃至命根灭故死。现在死者。谓现在诸行没。乃至命根灭故死。不调伏死者。谓于过去世于调不伏。有随眠行。展转随眠。世俗说言士夫随眠而命终已。于现在世结生相续。有随眠行所摄。自体而得生起于现在世乃至寿尽亦复如是。不调不伏。广说乃至。而命终已。未来自体复得生起又能摄取有随眠行由摄取彼以为因故。便为生等众苦所缚。亦为贪等大缚所缚。调伏死者。谓于现在世已调已伏无有随眠而命终已。未来自体不复生起亦不摄取有随眠行不摄取彼以为毋故。解脱生等众苦差别亦复解脱贪等大缚同分死者。谓如过去不调不伏会舍身命于现在世亦复如是而舍身命当知如此名同分死名相似死名随顺死若于过去不调不伏舍身命已。于现在世已调已伏而舍身命当知此名不同分死不相似死不随顺死若于现在有随眠行展转随眠而命终时如过去死名同分死及随顺死不如过去而命终时。不能摄取当所结生未来相续同分诸行又此六种死当知有二种相谓诸行流转过患相。及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在不调不伏同分而死。复于未来取生等苦及为贪等烦恼缚者。名诸行流转过患相若于现在已调已伏不同分死。又于未来不取众苦解脱一切烦恼缚者。名诸行还灭胜利相

　　丁四．堕落

　　复次由八种相得入于彼诸行生起世俗言说士夫数中谓如是名。如是种类。如是种性

　　如是饮食。如是领受。若苦若乐。如是长寿。如是久住。如是所有寿量边际。如是诸相于菩萨地宿住念中当知如前已广分别

　　丁五．三遍智断

　　复次由三种相于诸行中应知无我遍智及断何等为三。一于内遍智。二于外遍智。三于内外遍智。断亦如是随其所应所谓诸行都无有我。无有我所亦无有余互相系属当知如是于内外俱遍智及断此中由法住智得决定遍智数习此故。舍彼相应所有随眠得毕竟断当知此中为于诸行未得遍智者令得遍智故。如来大师说正法要若于诸行已得遍智而未永断者。为令唯于如先所得遍智数习得永断故。复加劝导

　　丁六．缚

　　复次于生死中而流转者。有三种缚由此缚故心难解脱当知此唯善说法律能令解脱非由恶说何等为三。一者除其爱结余结所系诸有漏事。二者爱结所染诸有漏事。三者能生当来后有诸行于此三缚由三因缘心难解脱谓初由种种故。第二由坚牢故。可爱乐故。第三由微细故。复由五相为后有缚所系缚者。当知有五我慢现行谓由所依故。所缘故。助伴故。自性故。因果故。当知此中萨迦耶见以为依止计我未来或当是有或当非有。以有非有为所缘境此中非有为所缘境唯有一种有为所缘乃有五种谓我当有色。我当无色。我当有想。我当无想。我当非有想非无想。如是一切总收为一。合有六种所缘境界言助伴者。谓动乱心言自性者。恃举行相为其自相戏论自性为其共相一切烦恼戏论性故。因果性者。谓能感生为因性故。造作业行爱随逐故

　　丁七．解脱

　　复次由三种相当知心善解脱谓于诸行遍了知故。于彼相应诸烦恼断得作证故烦恼断已于一切处离爱住故。又于此中由四种行于诸行中能遍了知如所有性谓无常等。由十一行于诸行中能遍了知尽所有性谓过去未来等。如前广说

　　丁八．见慢杂染

　　复次有二种五种杂染●五种因相如是二种。诸有学者应知应断。诸无学者已知已断。何等为二。谓见杂染及慢杂染。此二当知五种差别。谓由行故缠故随眠故。何等为五。一者计我。二者计我所三者我慢。四者执著。五者随眠。当知此中计我我所我慢三种为所依止于所缘事固执取著唯此谛实余皆愚妄当知此中由缠道理说名执著即彼种子随缚相续。说名随眠又有识身及外事等。当知是彼五种毋相谓计我因相。乃至随眠因相。即此因相复有二种一者所缘因相。二者因缘因相。计我我慢。以有识身为所缘因相计我所通以二种为所缘因相彼执著以闻不正法不如理作意殳彼随眠为因缘因相彼随眠以不如实了知诸行烦恼诸缠数数串习为因缘因相

　　复次有四种有情众当知于中安立杂染何等为四。一者外道有情众。二者此法异生有情众。三者有学有情众。四者无学有情众。外道有情众中。具有一切此法异生有情众中。四种可得。及彼因相●执著因相一分然执著不可得。有学有情众中。计我我所二种及我因相执著随眠皆不可得。及我慢执著●彼因相然有我慢随眠可得。无学有情众中。一切皆不可得。又外道有情众凡所有行。不为断彼。此法异生有情众所修诸行。正为断彼而未能断。未见如实故。有学有情众已断一分为断余分复修正行虽见如实而不自称我已能见犹未获得尽无生智故。无学有情众一切已断于诸行中而自称言我如实见

　　丁九．清净说句

　　复次有八种清净说句。何等为。八谓由超过见慢故。名二种超过意清净说句。由断彼因相故。名除相清净说句。由断彼执著故。名寂静清净说句。由断彼随眠故名善解脱清净说句。复次有学有二清净说句。谓于后有一切行中。由不现行道理。名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句。谓止慢现观故。及一切苦本贪爱随眠永拔除故。名已作苦边。如是一切总收为一。合有八种清净说句

　　丁十．远离四具

　　复次由四支故具足远离名善具足。何等为四。一者无第二而住。二者处边际卧具。三者其身远离。四者其心远离。谓于居家境界所生诸相寻思贪欲瞋恚悉皆远离。依不放逸防守其心。又由五相发勤精进速证通慧。谓有势力者。由被甲精进故。有精进者。由加行精进故。有勇捍者。由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者。由寒热蚊虻等所不能动精进故。有不舍善轭者。由于下劣无喜足精进故。又为断沈睡眠掉举恶作。如其次第奢摩他毗●舍那品随烦恼故。愿正止观无有失坏

　　丁十一．三圆满

　　复次于善说法毗奈耶中。有三圆满。何等为三。一行圆满。二果圆满。三师圆满。行圆满者。谓为触证断无欲灭界故。听闻正法。为他演说。自正修行。法随法行。是名行圆满。果圆满者。谓即由此法随行增上力故。心善解脱。又能证得现法●。是名果圆满。师圆满者。谓能引发一切梵行之法。皆用世尊为根本故。皆由世尊转法眼故。皆以世尊为所依故。由如来出世有彼教可知故。说世尊为彼根本。佛出世已观待彼彼所化有情。说正法眼。师及弟子展转传来故。说世尊转正法眼转法眼已。若有于中生诸疑惑。唯依世尊乃能决了故。说世尊为所依止。又说法师略有二种。一者由教。二者由证。斯由从他闻正法已而宣说故。依证学道无学道已而宣说故

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