云何因明处？谓于观察义①中诸所有事。此复云何？嗢柁南曰：
论体②论处所③，论据④论庄严⑤，
论负⑥论出离⑦，论多所作法⑧
当知此中略有七种：一论体性，二论处所，三论所依，四论庄严，五论堕负，六论出离，七论多所作法。……
云何论所依？当知有十种，谓所成立义有二种，能成立法有八种。
所成立义有二种者：一自性⑨，二差别⑩。 所成立自性者，谓有，立为有；无，立为无⑾。
所成立差别者，谓有上，立有上；无上，立无上；常，立为常；无常，立无常。如是有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，如是等无量差别门，当知名所成立差别。
能成立法有八种者：一立宗⑿，二辩因⒀，三引喻⒁，四同类⒂，五异类，六现量⒃，七比量⒄，八正教⒅。
立宗者，谓依二种所成立义⒆，各别摄受自品所许⒇，或摄受论宗（21）。……
辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻、同类、异类、现量、比量及与正教建立顺益道理言论（22）。
引喻者，亦为成就所立宗义，引因所依诸余世间串习共许易了之法比况言论。
同类者，谓随所有法望所余法，其相展转少分相似（23）。……
异类者，谓所有法望所余法，其相展转少不栢似。……
现量者，谓有三种：一非不现见（24），二非已思应思（25），三非错乱境界（26）。
非不现见现量者，复有四种，谓诸根不坏、作意现前、相似生（27）故，超越生（28）故，无障碍故，非极远故。……
非已思应思现量者，复有二种：一纔取便成取所依境（29），二建立境界取所依境（30）。
纔取便成取所依境者，谓若境，能作纔取便成取所依止。犹如良医授病者药，色、香、味、触皆悉圆满，有大势力成就威德，当知此药色、香、味、触，纔取便成取所依止（31）。药之所有大势威德，病若未愈名为应思；其病若愈名为已思。如是等类（32），名纔取便成取所依境。
建立境界取所依境，谓若境，能为建立境界取所依止。如瑜伽师于地思惟水、火、风界，若住于地思惟其水，即住地想，转作水想（33）；若住于地思惟火、风，即住地想，转作火、风想。此中地想，即是建立境界之取；地者，即是建立境界取之所依。如住于地，住水、火、风，如其所应，当知亦尔（34）。……此中建立境界取所依境，非已思惟，非应思惟。地等诸界，解若未成，名应思惟（35）；解若成就，名已思惟（36）。如是（37）名为非已思应思现量。
非错乱境界现量者，谓或五种、或七种。五种者，谓非五种错乱境界。何等为五？一想错乱，二数错乱，三形错乱，四显错乱，五业错乱。七种者，谓非七种错乱境界。何等为七？谓即前五及余二种徧行错乱（38）合为七种。何等为二？一心错乱，二见错乱。……若非如是错乱境界，名为现量。……
比量者，谓与思择俱，已思应思所有境界。此复五种：一相比量，二体比量，三业比量，四法比量，五因果比量。
相比量者，谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界。如见幢故比知有车；由见烟故比知有火；……以具如来微妙相好、智慧、寂静、正行、神通，比知如来应（39）等正觉（40），具一切智（41）；以于老时见彼幼年所有相状，比知是彼。如是等类名相比量。
体比量者，谓现见彼自体性故比类彼物不现见体，或现见彼一分自体比类余分，如以现在比类过去，或以过去比类未来，或以现在近事比远，或以现在比于未来。……如是等类名体比量。
业比量者，谓以作用，比业所依。如见远物无有动摇，鸟居其上，由是等事比知是杌；若有动摇等事，比知是人……高声侧听，比知是聋……。
法比量者，谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法（42）。如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我；……属有为故，比知生、住、异、灭之法；属无为故，比知无生、住、异、灭之法。如是等类，名法比量。
因果比量者，谓以因果展转相比。如见有行，比至余方；见至余方，比先有行。……若见修道，比知当获沙门果证；若见有获沙门果证，比知修道。如是等类，当知总名因果比量。
是名比量。
正教量者，谓一切智所说言教，或从彼闻，或随彼法。此复三种：一不违圣言，二能治杂染，三不违法相（43）。……
问：若一切法自相成就，各自安立己法性中，复何因缘，建立二种所成义耶（44）？
答：为欲令他生信解故，非为生成诸法性相（45）。
问：为欲成就所成立义，何故先立宗耶？
答：为先显示自所爱乐宗义故。
问：何故次辩因耶？
答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。
问：何故次引喻耶？
答：为欲显示能成道理之所依止现见事故。
问：何故后说同类、异类、现量、比量、正教等耶？
答：为欲开示因、喻二种相违不相违智（46）故。又相违者，由二因缘：一不决定故，二同所成故。不相违者，亦二因缘：一决定故，二异所成故。其相违者，于为成就所立宗义不能为量（47），故不名量；不相违者，于为成就所立宗义，能为正量，故名为量。
是名论所依。
①观察义：对于基本义理（或基本原理）的思惟抉择。
②论体：即论体性，指一切论理的言语形式和内容性质。从形式看，包括一切言说方式，音词载体；从内容看，有的真实有义利可学，有的非真实无义利不宜学等。
③论处所：论理时所处的环境，此处环境主要指不同的人众场境，如大众、王家、贤哲、婆罗门等。
④论据：即论所依，即论理所具有的依据。其实指的是论证的过程及方式，与通常听说的论据有所差异。
⑤论庄严：论理宣说所具有的说服力、感染力。对此佛家有很细致的要求，从立意、逻辑（如前后法义相符不散）到言词（如不用方言俚词用世间共同词、巧妙雄壮、言词柔软如对善友）、情态（如心无忧惧、面无怖色）等都有规定。
⑥论负：即论堕负，意即与人论理失败。堕负，被人攻破堕在负处落在别人后。佛家为立论取胜，对立论失败的条件、原因、表现有精细的分析，耐人寻味。
⑦论出离：决定是否参与立论。立论者处在众人中，应不应该立论宣说要视自己理论是否有益公众、公众是否能接受、自己论理是否善巧有效而定，如无益公众、公众不能接受、自己无力服人便退出辩理，即出离。
⑧论多所作法：宣立理论大都要遵循的作法。论庄严中有三条属于此类，即一善自他宗（对彼此论都明了，能谈论一切法），二勇猛无畏（在一切人众中能谈论无畏），三辩才无竭（论理充足，能答辩一切问难）。
⑨自性：意即根本体性。此指基本观点中的最高范畴。
⑩差别：指基本观点中最高范畴下属的主要概念或下级范畴，或分支。
⑾谓有，立为有；无，立为无：有和无是古印度佛教哲学与其他哲学论理中抽象出的最高范畴，并由此派生出一系列概念，用以对宇宙人生万有现象进行哲学概括。注意，有、无用于概括相对的两极或相反的两面，不能简单理解为存在与否或肯否，可译为存在性、非存在性或空无性。
⑿立宗：因明中的第一支，即论题。
⒀辩因：使宗得以成立的原因或理由。
⒁引喻：引用世间人们熟习的事物现象加以比喻，增强人们对所树立的基本观点的理解。
⒂同类：即同喻，喻与因的属性类同。
⒃现量：对呈现在面前的对象境界本身进行正常的思量。现，现在面前，现行。量，即量知，对境思量即思惟判断。现量可以简译为对现境思量。现量与比量都是讲的思惟方式，佛家强调在论证过程中要注重思惟方式，达到论证无误有力。
⒄比量：即推理，从已知推论未知。
⒅正教：即正教量，又称为圣言量，遵循佛说教义对境思量。
⒆二种所成立义：即前面所说的自性及差别。
⒇各别摄受自品所许：论者各自接受树立本宗派所依属的基本观点或立场。自品所许，自宗所许品类差别，即有、无、有为、无为等。
（21）摄受论宗：即摄受自宗所许品类差别。
（22）建立顺益道理言论：建立有助于基本观点的论述，即展开论述基本论点。
（23）随所有法望所余法，其相展转少分相似：随所有诸事物现象相对其他的事物现象，它们的相状间辗转存在少部分相似联系。展转，互相间，或递次间。
（24）非不现见：即现见，不存在不现见。佛家认为境界呈现在面前，人要能对它进行量知还必须具备一些条件，如境界呈现在人的感知前不受障蔽，人的感知器官不坏，人的思量已调动等。
（25）已思应思：已思，思惟过去的或已知的；应思，思惟未来的或未知的。现量中不能存在这两种状况。
（26）错乱境界：对境界认知的错乱谬误。错乱状况有七种，㈠想错乱，将此想成彼；㈡ 数错乱；㈢形错乱；㈣显（颜色）错乱；㈤业错乱；㈥心错乱，指对以上五错乱产生感受；㈦见错乱，在以上五种错乱上起执见。
（27）相似生：人受生得以根、境相对在同一界地。这是佛教界地概念，三界众生，各界众生的根只有对自己所处界的境才可成立现量，如欲界人的根对色、无色界的境就无法现见。
（28）超越生：受生得以处在上地根对下地境。佛家处在上地的众生，他的诸根面对下地的境界可以形成现量。
（29）纔取便成取所依境：思惟一开始思取境界，境界就成为正运行的思惟的作用着落的对象，或境界就成为思惟的运行所依托的对象。这是在描叙一般现量思惟的相状，它既不是已思，又不是应思，而是正思或现思。取所依境，思惟领取托境生。
（30）建立境界取所依境：这种状况出现在修三摩地人的思惟现象中。
（31）此药色、香、味、触，纔取便成取所依止：药色、香、味、触一开始被病人服用，便作用病人发生病情变化，如同思惟纔取便成取所依止。
（32）如是等类：不包括病若愈、病未愈。
（33）若住于地思惟其水，即住地想，转作水想：瑜伽师修三摩地如以对地境界思惟为基础，思惟与地联系的水界，就在对地思惟的过程中转而思惟地境中的水界。此中地、水即大种。
（34）如住于地，住水、火、风，如其所应，当知亦尔：如同住于地思惟水、火、风，住水、火、风相应思惟其他各界，也是这样。
（35）地等诸界，解若未成，名应思惟：对地、水、火、风四大界的思惟未达到理解地步，称作应思惟即思惟未来。
（36）解若成就，名已思惟：已达到理解地步，称作已思惟即思惟过去。
（37）如是：如此。其中不包括解若未成和解若成就。这两种情况均非取所依境的现量。
（38）二种褊行错乱：指心错乱、见错乱对五种具体错乱起错乱的感受和见解，所以称作偏行，即普遍性运行。
（39）应：应供，应受众生供养恭敬。
（40）等正觉：无上、彻底觉悟。
（41）一切智：即佛智，觉知一切法义的无上智慧。
（42）以相邻相属之法，此余相邻相属之法：通过相邻近的法、相系属的法，推知其他相邻近的法、相系属的法。相邻，义相近，如无常、无我等。相属，互相系属引生，如生、老等。其实此二句义宜表述为通过某法可以推知与它相邻相属的法。
（43）不违法相：不违悖万法本相。宇宙万有，有的有相，有的无相，有的有常，有的有断等等相，即法相。不把法本相作相反见，即不违法相。
（44）复何因缘，建立二种所成义耶：既然各事物现象自身成就本性，并不是由人的名想左右它们的本性，那么又因为什么，人们要用言语形式建立表述事物现象本性的基本观点呢？
（45）非为生成诸法性相：佛家此处认为言论并不能生出事物现象，只是对本来存在的事物现象进行表述。但唯识家认为一切事物现象由阿赖耶识变现生成。
（46）开示因、喻二种相违不相违智：开启明识展开论述、比喻引证这二种论证方法与各自宗派的基本观点相违悖或不相违悖的智慧。因，辩因。喻，引喻。相违不相违，与宗义相悖不相悖。同类、异类可立相违不相违，现量、比量、正教量则给以辩识相违不相违的智慧。相违，对所立的宗义不顺益。
（47）于为成就所立宗义不能为量：在成就要树立的宗义的过程中，不能对境正确量知。意即在努力使宗基本观点成立的论证中，因、喻二种因为与宗基本观点相违悖，不能成为对境的正确思惟抉择。
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
导读 一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会
《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
妙境老和尚法语 (一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。 (二)学习教义遇见了难关怎么办?可以
佛教典籍简介:《瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。 无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初
弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世
佛书题解:瑜伽师地论 解题 著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘译 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。 《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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