摄决择分五识身相应地意地

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瑜伽师地论摄决择分五识身相应地意地译文

　　如此已经说完关于三乘修行人凭依、修行境界的基本义理部分。

　　其次，说对诸修行境界决断选择的善巧方法，以此抉择善巧方法作为依托，就能对一切境界的疑问正确回答。现当先说对五识体相应的境界、意境界的决断选择。

　　问：前面说到种子的依托即阿赖耶识，但是没有说到经文中有阿赖耶识、有阿赖耶识的因缘、关于阿赖耶识的广泛理义。什么缘故不在经文中说有阿赖耶识？阿赖耶识有什么因缘？有哪些关于阿赖耶识的广泛理义应当知晓？

　　答：由于这些内容的建立是佛世尊甚深的密意，所以不说，如世尊所说的：

　　关于阿赖耶识的道理，非常深奥，非常难懂，阿赖耶识中含藏的一切种子，就像瀑流一样连续不断。对一般的凡人、外道，我（佛）不愿宣说，就恐怕他们对阿赖耶识进行虚妄分别，妄执为「我」。

　　而且，咀柁南颂又略说：

　　执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终，无皆不应理。

　　由八种相状证明阿赖耶识肯定是有的，这八种相状指如离了阿赖耶识，能有执持六根摄受六识的依托不合道理、诸识同流转最初生起不合道理、意识明了对象境界体陆相不合道理、具有种子性不合道理、认知识别有各种功用不合道理、根身有各种苦乐感受不合道理、能处一切心心所活动不再散动流转的无心定不合道理，命终时识逐渐舍身现象的存在不合道理。

　　什么缘故如无阿赖耶识能有执持六根摄受六识的依托不合道理？由于五种原因。哪五种原因？指阿赖耶识是以先世造下的业行作为因，眼等转识是以缘接识别现在世各种现实境界作为因，如所说的因为六根及对象境界、调动各种心理活动作用境界的力势，所以诸转识生起，直到关于转识的更广泛的说法，这些称作初因。又六识体是有善性、不善性和不善不恶性等性差别可得的，这是第二因。又六识体不可能具备不覆障善道的不善不恶性和含蕴异熟果报之类的功能，这是第三因。又六识体都是各依托各根身流转的，如果那些识都只是依托各自根身流转，那么应该存在著对那些根身的执持摄受：除六识体各自依根身流转外再无什么对它们执持摄受，就不合道理：假设六识体各别都能执持摄受其他所有识，也不合道理，这是因为阿赖耶识远离了，这是第四因。又如果六识体各别作为执持摄受其他根识的依托，那么它们会常常反复地发生执持摄受的过失，这样的原因是什么？因为眼识有时缘境流转有时不缘境流转，其他五识也是这样，这是第五因。……

　　什么缘故如无阿赖耶识，诸识就不能同时流转生起，因而执迷一识最初生起不合道理？指有人发难说：「如决定有阿赖耶识，就应该有二识同时生起。」应告诉他说：「你将本无过错的诸识能同时流转生起的事相错误地看作是有过错的。为什么这样说呢？因为阿赖耶识是容许二识同时流转的。这样的原因是什么呢？如有一人，同时想眼见以至想意知，随著只有一种识最初生起，就不合道理。这是由于这时调动内在各种心理活动趋向境界的内心活动是没有分各识先后差别的，根身、对象境界也是这样，凭什么缘故说诸识不能同时流转？」

　　什么缘故如无诸识同时流转，与眼等识同时运行的意识就不能认知清楚对象境界体性相呢？指有时忆想过去曾经接受过的境界，这时意识的运行不能认知清楚对象境界体性，并非是意识面对现前境界运行时得出如此不清楚的相，所以应该承认诸识同时流转，或承认单独的意识不可能认知清楚对象境界体性相。

　　什么缘故如无阿赖耶识，存在种子性不合道理？指因为六识体辗转变化不定不能成为种子识。……又那诸识长时间停断运行，不合于种子识的相续长久时流转的特性，所以这也不合道理。

　　什么缘故如无诸识同时流转，认知识别有各种不同的功用不合道理？指概略说有四种功用：第一、认知识别身外物质世界整体相的功用，第二、认知识别自身感知器官及运行被执持摄受相的功用，第三、认知识别自我意识的功用，第四、认知识别六识各自境界对象的功用。此各种认知识别功用诸识可在极短极短时间里同时流转中获得，所以说一种识在一个极短时间里有如此等等不同功用是不合道理的。

　　什么缘故如无阿赖耶识，根身有各种苦乐感受不合道理？指如有一人，或合理地思惟，或不合理地思惟，或处于无心定止停一切内心想动，或随有寻求察思，或处在定心，或不处在定心，这时在根身中种种苦乐感受同时生起，这并非一种而是多种感受差别根身应该是无有的，然而现前却得到多种不同感受，所以肯定有阿赖耶识。

　　什么缘故如无阿赖耶识，能处在停止一切内心想动的禅定不合道理？指如无阿赖耶识，入这样的定心应该如同舍命时识离开身，而非不离开身。然而入这样的定心正如世尊所说的：应当在这时识不离身。

　　什么缘故如无阿赖耶识，在命终时识逐渐舍离身不合道理？指人在临命终时或者从上身部分识逐渐舍离，冶触的感觉渐渐升起；或者从下身部分识逐渐舍离。不是像那意识有时不运转。所以知晓只有阿赖耶识能执持根身，此阿赖耶识如舍离，即在身体部分有冶的感触可以得到，身体却没有知觉：意识因有时不运转，所以不是像这样逐渐舍离，所以如无阿赖耶识不合道理。

　　又其次，略语说：

　　所缘或相应，阿赖耶识和各种转识互为因缘，阿赖耶识与转识同时发挥作用，杂染流转与涅槃还灭。

　　概略说阿赖耶识由四种相状建立间杂污染流转，由一种相状建立涅槃返归净静。什么是四种相状建立间杂污染流转？应当知晓是由于建立在认知作用对象境界过程中流转，由于建立阿赖耶识与其他普遍相应的内心活动形式共同相应在认知作用对象境界过程中流转，由于建立阿赖耶识与其他转识互为因缘流转，由于建立阿赖耶识与诸转识同时流转。什么是一种相状建立涅槃返归净静？指因为由建立间杂污染流转和建立由涅槃从问杂污染返归净静。……

　　什么是建立阿赖耶识由间杂污染涅槃返归净静相状？

　　指概略说阿赖耶识是一切问杂污染法的根本。为什么这样呢？由于此识是有情世间生起的根本，能生出诸感知神经、感知神经所依托的器官及诸转识等；也是器世间生起的根本，因为此识能生起器世间；也是有情众生互相起长的根本，因为一切有隋众生相对互相作用促增……；又此阿赖耶识因为能够执持一切法的种子，在现在世是作为苦体存在，也是未来世苦体产生的原因，又是现在世使苦因集起的原因。……

　　其次，阿赖耶识摄持的趋向涅槃解脱范畴和趋向现观方便决断选择范畴的等等善法种子，这些并非致世苦因集起的原因，因为趋向涅槃解脱范畴的善根是与流转相违反的。除趋向涅槃解脱范畴等善根外的所有世间的善根为因由，此趋向涅槃解脱的善根生出，转向更明了盛旺；由于得此因缘，那些世间善根的种子转得有功能，转得有势力，使得种子品位的增长很快成立；又由于这些种子品位增长，那些种种善法转生得更明了盛旺，又还能感招将来转成更高品位、更胜妙、可爱、可乐的诸异熟果报生又由于依托这摄持一切种子的阿赖耶识，世尊说：有眼界、色界、眼识界圣有意界、法界、意识界等十八界。这是由于阿赖耶识中有种种界。……

　　又此间杂污染的根本阿赖耶识，由于修习趋向涅槃解脱、趋向现观方便决断选择等善法，才能转成涅槃返归净静。此修习善法，如果是诸凡夫以自己内心的转识相作为对象境界起动认知思惟，保持住这修习方法，就能进入最初对圣谛的现前观察。如果不是未见圣谛的人在诸谛中未能获得如实现证的智慧，就能通达摄持一切种子的阿赖耶识：此未见圣谛的人修习了如此善法，或者进入声闻乘的圣者本性的脱离生死境界，或者进入菩萨乘的圣者本性的脱离生死境界。通达了一切法真实性，也能通达阿赖耶识，定然在这时能总观察到自心内一切问杂污染的法数，也能完全知晓自己因对身外境界未能破除妄执，从而被束缚不能如实趋向自在解脱，也能完全知晓身内因有执迷永恒真实主宰的粗重法拖累，从而使自己被束缚不能如实趋向自在解脱。

　　又修习观想心行的人，因为阿赖耶识是属于一切名言概念的种种虚幻心行法数的依托，概括那些在阿赖耶识中的心行法，总括一团无常、一积皆苦、一聚诸蕴。观察认知到了一五蕴假合虚幻，由于修习缘接到证悟真如境界的智慧并多加修习就能转依。转依不间断，应当已断灭阿赖耶识。由于此阿赖耶识已断灭，应当说已离绝一切问杂污染心性的法。应当知晓转依，由于与间杂污染流转法相违反，所以能永远对应治除阿赖耶识。又阿赖耶识体是变化无常的，具有取果受果性：转依是恒常不变的，没有取果受果性，因为只有修圣道证达真如境界才能涅槃返归净静。又阿赖耶识始终随带有一切粗重的执妄，涅槃返归净静却是最终远离一切粗重的执妄。又阿赖耶识能令烦恼相绩，障蔽解脱道现前「转依」则能令解脱道现前，不使烦恼相续生起，应当知晓阿赖耶识仅仅就此建立因性和非亲自生因性。又阿赖耶识使得在善法和不覆障圣道的非善非恶法中不能自在无碍：涅槃返归净静能致使在善法和不覆障圣道的非善非恶法中得到充分自在无碍。又阿赖耶识断灭相状，指由于此阿赖耶识真正断灭，就舍离二种取，那人的身虽然未变，如同有了变化。这样的原因是什么？因为未来后有身的

　　苦因断灭，就舍离了对未来后有身的取受；因为在现在法中的一切烦恼因永远断灭，就舍离了现在法一切问杂污染法的依托的取受。由于一切粗重拖累的执妄永远离绝，只剩维持身命的条件暂时存在。由于还有这维持身命的条件暂时存在，所以经文中说这时只是取有因自身内残有粗重执妄拖累所带来的感受、对资养生存的最低物质条件的用受，更详细说直至在现在法中一切所取有的感受，完全灭尽。

　　由于如此建立了间杂污染法的根本、调动内心修习趋向湼盘解脱等善法通达摄持一切种子的阿赖耶识、建立湼盘返归净静，应当知晓阿赖耶识的间杂污染由涅槃返归净静的相状。如此已依据最超卓谛义的道理，建立了心意识各种名称涵义差别，通过这些道理，应当随顺著决定明了三界等诸心意识的一切问杂污染法和清净的道理。其他小乘声闻敦法显现的心意识理义，只是随所软化的有情众生形成的差别，是佛菩萨为了软化婴儿般的小乘众，启示与他们相应的智慧权且作的宣说，是使他们容易进入圣道的善巧方式。

　　原典

　　摄决择分①

　　摄决择分中五识身相应地意地②

　　如是已说本地。

　　次说诺地决择善巧，由此决择善巧为依，于一切地善能问答。今当先说五识身地、意地决择。

　　问：前说种子依谓阿赖耶识，而未说有、有之因缘、广分别义③。何故不说？何缘之有？广分别义云何应知？

　　答：由此建立是佛世尊最深密记④，是故不说，如世尊言：

　　阿陀那识⑤甚深细，一切种子如暴流⑥。

　　我于凡愚不开演，恐彼分别执为我⑦。

　　复次，咀柁南曰：

　　朝受⑧初⑨明了⑩，种子业⑾身受⑿，

　　无心定⒀命终⒁，无⒂皆不应理。

　　由八种相证阿赖耶识决定是有，谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理、最初生起不应道理、有明了性不应道理、有种子性不应道理、业用差别不应道理、身受差别不应道理、处无心定不应道理、命终时识不应道理。

　　何故若无阿赖耶识依止执受不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因⒃，如说根及境界、作意力故诸转识生乃至广说，是名初因。又六识身有善不善等性可得⒄，是第二因。又六识身无覆无记异熟所摄类不可得⒅，是第三因。又六识身各别依转，于彼彼依，彼彼识转，即彼所依，应有执受⒆；余无执受，不应道理；设许执受，亦不应理⒇，识远离故，是第四因。又所依止应成数数执受过失（21），所以者何？由彼眼识于一时转一时不转（22），余识亦尔，是第五因。……

　　何故若无阿赖耶识最初生起不应道理？谓有难言：「若决定有阿赖耶识，应有二识俱时生起（23）。」应告彼言：「汝于无过，妄生过想（24）。何以故？容有二识俱时转故（25）。所以者何？且如有一，俱时欲见乃至欲知，随有一识最初生起，不应道理。由彼尔时作意无别，根境亦尔，以何因缘识不俱转？一

　　何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识明了体性不可得耶？谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时得有如是不明了相，是故应许诺识俱转，或许意识无明了性。

　　何故若无阿赖耶识有种子性不应道理？谓六识身展转异（26）故。……又彼诸识长时间断，不应相续长时流转，是故此亦不应道理。

　　何故若无诸识俱转业用差别不应道理？谓若略说有四种业：一了别器业，二了……依业，三了别我业，四了别境业。此诺了别刹那刹那俱转可得，是故一识于一刹那有如是等业用差别不应道理。

　　何故若无阿赖耶识身受差别不应道理？谓如有一，或如理思，或不如理，或无思虑（27），或随寻伺，或处定心，或不在定，尔时于身诸领受起，非一、众多种种差别彼应无有，然现可得，是故定有阿赖耶识。

　　何故若无阿赖耶识处无心定不应道理？谓人无想定或灭尽定应如舍命识离于身（28），非不离身。如世尊说：当于尔时识不离身（29）。

　　何故若无阿赖耶识命终时识不应道理？谓临终时或从上身分识渐舍离，冶触渐起：或从下身分。非彼意识有时不转（30）。故知唯有阿赖耶识能执持身，此若舍离，即于身分冶触可得，身无觉受。意识不尔，是故若无阿赖耶识不应道理。

　　复次，咀柁南曰：

　　所缘（31）若相应（32），更互为缘性（33），

　　与识竿俱转（34），杂染污还灭（35）。

　　若略说阿赖耶识由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四柑建立流转？常知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立讥等俱转故。云何一相建立还灭？譌由建立杂染转故及由建立彼还灭故。……

　　云何建立阿赖耶识杂染还灭相？

　　谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何？由此识是有情世间生起根本，能生诺根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本，由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故……；又即此阿赖耶识能持一切法种子故，于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因（36）。……

　　复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等（37）善法种子，此非集谛因（38），由顺解脱分等善根与流转相违故。所余世间所有善根（39）因此生故，转更明盛；由此因缘，彼所摄受自类种子转有功能，转有势力，增长种子速得成立；复由此种子故，彼诺善法转明盛生，又复能感当来转增、转胜、可爱、可乐诺异熟果。

　　复次，依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界、色界、眼识界乃至有意界、法界、意识界（40）。由于阿赖耶识中有种种界故。……

　　复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故（41），方得转灭。此修善法，若诸异生（42）以缘转识为境作意（43），方便住心，能人最初圣谛现觊。非未见谛者于诺谛中未得法眼（44），便能通达一切种子阿赖耶识；此末见谛者修如是行已，或入声闻正性离生（45），或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识，当于尔时能总观察自内所有一切杂染（46），亦能了知自身外为相缚所缚（47）、内为虫重缚所缚（48）。

　　复次，修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诺行界（49）故，略彼诺行于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚（50）。为一聚已，由缘真如境智修习多修习故而得转依（51）。转依无间当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。当知转依，由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性（52）；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识恒为一切虫重所随，转依究竟远离一切所有虫重。又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因，应知但是建立因性、非生因性（53）。又阿赖耶识令于善、净无记法（54）中不得自在；转依，令于一切善、净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取（55）。一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住（56）。由有此故，契经中言尔时但受身边际受（57）、命边际受，广说乃至即于现法一切所受究竟灭尽。

　　如是建立杂染根本故、趣人通达修习作意故、建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。如此已依胜义道理（58）建立心意识名义差别，由此道理，于三界等诺心意识一切杂染清净道理应随决了。余处（59）所显心意识理，但随所化有情差别，为婴儿慧（60）所化权说，方便令彼易得人故。

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