摄决择分五识身相应地意地

瑜伽师地论 | [投稿]

　　注释

　　①摄决择分：统摄决断选择部分。本部分是对本地分中的许多问题进行抉择解疑，并对本地分中的深隐要义进一步展开阐述。本部分内容即本论的五十一卷至八十卷。

　　本部分共分为十二节：五识身相应地意地（本论卷五十一至五十七）、有寻有伺等三地（本论卷五十八至六十一）、三摩咽多地（本论卷六十二至六十三上）、非三摩咽多地（本论卷六十三中）、有心地（本论卷六十三中）、无心地（本论卷六十三下）、闻所成慧地（本论卷六十四）、思所成慧地（本论卷六十五：六十六）、修所成慧地（本论卷六十七上）、声闻地（本论卷六十七下至七十一）、菩萨地（本论卷七十二至八十上）、有余依及无余依地（本论卷八十下）。

　　②五识身相应地意地：即对五识身相应地意地的决断选择，主要阐述了唯识与法相的重要基础理论。本注译仅选录了唯识理论的主要部分，这部分内容论述了阿赖耶识存在的必然性以及流转、杂染与还灭的机制。　　③未说有、有之因缘、广分别义：没有讲述经文中有阿赖耶识、有阿赖耶识的因缘，关于阿赖耶识的广泛理义。阿赖耶识由大乘创立，迟至弥勒、无著时代才形成有关理论，在龙树前的大、小乘经典中尚未说及，所以本论在决择时首先解决阅于阿赖耶识是否存在的疑问。

　　④佛世尊最深密记：佛世尊隐藏最深的确定必然存在的理义。

　　⑤阿陀那识：adanaviknana，即执持识。实为阿赖耶识的别名。

　　⑥一切种子如暴流：一切种子的刹那次第相续转变如同瀑急水流。

　　⑦恐彼分别执为我：恐怕他们（凡俗人、愚人）妄生认知识别将它（阿陀那识）执迷成永恒真实的主宰的我。

　　上面引用的偈颂出自《解深密经》，此经约产生于大乘中期，它在传统六识基础上另立第七识，称之为阿陀那或阿赖耶，并建立了唯识论的理论基础。后来《入楞伽经》又拟出末那识（manaviknana），并定为第七识，而将阿赖耶识移为第八识。

　　唯识论八识说自此全数。

　　⑧执受：即依止执受，意即藏持积存的根识觉知识别的结果经验，并摄持众色根和合运转变化。

　　⑨初：即最初生起，意即一识最初生起。

　　⑩明了：即明了体性，意即意识认知清楚对象境界的体性。

　　⑾业：即业用差别，意即识知的各种功用。

　　⑿身受：即身受差别，意即根身的各种苦乐感受。

　　⒀无心定：即处无心定。无心定即灭尽定、无想定，一切心心所活动都不再散动流转

　　⒁命终：即命终时识，意即命终时刻识逐渐与身舍离的现象。

　　⒂无：执受至命终等若无阿赖耶识。

　　⒃眼等转识于现在世众缘为因：眼、耳、鼻、舌、身、意等转识足以缘接识别现在世各种现实境界为因。转识，唯识论以阿赖耶识为根本识：六识依阿赖耶识转，意识又以末那为中介。

　　⒄六识身有善不善等性可得：六识体有善性、不善性、无记性等性的差别可得。言外之意，阿赖耶识是无记的无性差别的，所以才能依止执受；六识身因为有性差别，所以不能依止执受。

　　⒅六识身无覆无记异熟所摄类不可得：六识身不可能得到不覆障善道的不善不恶性含蕴异熟果报之类的功能。言外之意只有阿赖耶识才有此功能。

　　⒆即彼所依，应有执受：六识都是各别依托某某流转的，那些识所依托的应有执受暗指所依的阿赖耶识。

　　⒇设许执受，亦不应理：假设六识各别都有执受，也不合道理。因为只有阿赖耶识才能成为所有识的依托。

　　（21）所依止应成数数执受过失：如果六识身成为执受依托，那么它们常常反复发生执受的过失。

　　（22）眼识于一时转一时不转：眼识有时缘境流转，有时不缘境流转。所以眼识如作为执受依止就会经常出现过失。而阿赖耶识则是无间断流转的，所以作为执受依止不会出现过失。

　　（23）二识俱时生起：阿赖耶识容转识多种同时生起。二识并非仅指二种。

　　（24）汝于无过，妄生过想：你将本无过错的二识俱生事错误地看作是有过错的。

　　（25）容有二识俱时转故：由于阿赖耶识的存在是容有二识俱转现象存在的。外论者在假定人的认识只能从一种识最初生开始的前提下，向本论者提出如承认有阿赖耶识存在就必然存在二识俱转，以此想证明阿赖耶识不存在。而本论者则指出一识最初生说是错误的，因为阿赖耶识所容的二识俱生现象本是现实存在的现象。

　　（26）六识身展转异：六识体辗转变化不定。意即六识体本身不能作为种子识。

　　（27）无思虑：即无心定。

　　（28）入无想定或灭尽定应如舍命识离于身：此意是说如果没有阿赖耶识，那么入无想定或灭尽定就应该如同舍命时识离开身躯的相状一样。

　　（29）当于尔时识不离身：在入无想定或灭尽定时应当是识不离身的。本论者以此证明阿赖耶识的存在。

　　（30）非彼意识有时不转：阿赖耶识不同于意识有时不运转。本论以此证明意识不可能在命终时执持身。

　　（31）所缘：即所缘流转，意即在对所缘接的对象境认知作用过程中相续流转。

　　（32）相应：即相应流转，指阿赖耶识五徧行心相应法，即作意、触、受、想、思恒共相应缘境流转。

　　（33）互为缘性：即互为缘性流转，指阿赖耶识与众转识互为因缘，阿赖耶识作为种子只有通过生成众转识才能流转，而众转识的流转必须依托阿赖耶识才能运行；众转识熏习阿赖耶识种子，阿赖耶识经受众转识熏习又生植将来异熟果的种子。其中末那识是意根的依托，即意根；末那以阿赖耶识为缘境，并执阿赖耶识为自内我，产生我见等意识。根据互为缘性说及八识关系，可列表如下：

　　（34）识等俱转：即阿赖耶识与转识同转，有时阿赖耶识与一识即末那识俱转，有时阿赖耶识与二识即末那、意识俱转，有时阿赖耶识与三识或更多种识俱转，以至阿赖耶识与七识俱转。

　　（35）杂染污还灭：即杂染流转与涅槃还灭。还灭即涅槃。人心性本净静，因杂染流转，涅槃止息流转返归净静。杂染与还灭是佛家各宗派都注重的课题，本论是从唯识论来闸释的。

　　（36）现在集谛生因：现法中十二因缘、业报因果产生的原因。集谛，阙于苦因集合的谛义，主要内容为十二因缘、业报轮回说，此处集谛即指代十二因缘、业报因果。

　　（37）等：即指见道、修道、究竟道等无漏道。

　　（38）非集谛因：实为道谛因。

　　（39）所余世间所有善根：除顺解脱分等善根外的世间所有善根。世间所有善根，指与流转不相违的无贪、无瞠、无痴。顺解脱分等善根则是与流转相违的。

　　（40）有眼界……意识界：即六根、六境：六识共十八界。

　　（41）修善法故：此善法即指顺解脱分、顺抉择分等善法。

　　（42）异生：即凡夫，因受种种别异果报得名。

　　（43）以缘转识为境作意：具体指四寻思观与四如实观，即寻求思察诸法的名（名称）、义（涵义）、自性（本质性）、差别（现象类别种差），观得这些都假有实无。由于对这些内容的修习都是加行位思惟观想，所以称修此善法为缘转识为境作意。

　　（44）法眼：即法慧，如实现证的智慧。

　　（45）正性离生：圣者本性的脱离生死。