第十集 (2011年元月)

普贤行愿品 | [投稿]

　　普贤行愿品2011年元月

　　昆明开示第十集

　　海云继梦和上

　　好，这里有个问题：“他说不敢提疑情，提疑情是不是对佛、对法、对三宝没信心。”跟你讲要提疑情就是要提疑情，没有为什么，你不提疑情，你对三宝只有皮毛的认识，只有你透过疑情你才会深入，才能够找到佛法的核心。你没有找到佛法的核心，那你只是在佛教文化上打转。

　　就像我们对佛所讲的法提出疑问一样，不是没信心，你不懂就不懂。所以，疑情跟怀疑不一样，疑情就是我接受，但是我这样做对吗？因为你这样做根本不对，他不对，你为什么还要一直再做下去呢？古代在讲的是什么，你现在在做的是什么，那你根本不知道啊。尤其历史那么长，你就不知道这当中有几次变化、有哪些变化、那你怎么知道你在修法？在诵经在念佛到底错到哪里去了，你根本没有办法了解，所以呢，你必须要带有疑情，疑情跟怀疑没有关系。

　　好，刚才念到“示种种神通,起种种变化,现种种佛身处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。”这地方讲前面要注意的事相，后来这个部分就是“群居聚落”，聚落所常有的：“诸大菩萨的众会道场”，你能适应吗？“或处声闻辟支佛众会道场，”你能适应吗，“或处转轮圣王小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门长者居士众会道场，乃至或处天龙八部，人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音如大雷震，随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。”你要留意，这个地方“随其乐欲成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切我皆随学”，刚才在请佛住世的地方，不是他要入涅槃，你不要给他入吗，那这里他要入涅槃，你又一切随学，有没有矛盾啊？这不矛盾啊，你必须把这个经文给弄通，要不然你一定会有矛盾的现象。

　　好，在那个时候，应该请他住世，就应该请他住世，这个是很重要的。本来佛陀，佛示时代一百年，他是要到一百岁才入灭的，为什么80岁入灭？因为佛陀跟阿难讲了三次，我要走了，我要走了，阿难，哦，哦。那这个就没办法了，他讲了三次，你这个死脑筋，也不会说师父慈悲啊，请他师父住世啊，他一句话都没有，就，哦，哦，那我就走了。

　　那佛法怎么住世？是释提桓因跟大梵天王，他看到佛不是成道了吗，他怎么坐在菩提树下不动？那佛可能要入灭了，所以释提桓因赶快，当时不知道有没有电梯了，赶快搭电梯就到大梵天去了，请大梵天王赶快下来，共同请佛住世。佛才住世。这个公案里你都很清楚了，为什么会这样？有那个因缘。当然他要入灭就入灭，因缘到了。这些大成就者，他该走就该走了，你也留不住他。那你要有那种慧根啊，要看到，就差不多了。恩，这老家伙随时都会走，你就串连所有的众弟子，每天都请佛住世，我看他绝对走不了。你又不是“反正他那么健康，不会有事的”，那么健康不会有事啦，难道师父就每天都要生病给你看？你要想想真正请佛住世的功德在哪里？那你绝对不会有这种情况，这个是跟各位谈，两者不相矛盾。

　　这一切都讲毗如遮那如来的这个部分“如今世尊毗卢遮那”像现在讲的这个例子，“如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中，一切如来皆亦如是，于念念中我皆随学。”随学，当然经文讲起来你要看清楚他要怎么随。其实，他是随缘，随什么缘？随灵性的缘，我们常常要随法身，随慧命的缘，那个法身慧命你搞不懂，一定要把它搞懂，这就是疑情。

　　什么叫法身？什么叫慧命？我现在用现在的语言跟你讲，也叫灵性，什么叫灵性呢？我跟你讲，法身也没定义，慧命也没定义，用灵性啊，更没有定义，全世界都没定义，那你内心所知道的，会是正确的答案吗？这就是个问题啦，不要紧，你有一分答案就一分。再来就是迈向未知，因为这一分答案我才有两分答案，两分答案以后我三分答案，这样无尽的超越，我总会有到达满分的阶段，对不对？当你到达5分6分的时候总比你现在0、1分要好。你的生命品质就提升了，你的智慧就提升了，这个就是学佛他最可贵的地方。尤其是学华严，告诉你提疑情，稳赚不赔。用现在的话，稳赚不赔，你也放心，不会有什么副作用，你只是开垦自己，成长自己。

　　那么这一大愿主要讲的就是，在这个世间有很多你可学的，可用来增长我们法身慧命的东西，但是我们都被意识形态框框把你框死了。尤其近来学佛的人都学到佛教文化的范围里面，那就很麻烦了。

　　因为佛教文化的本身，对真理他是有冲突的，可是文化必须如此。比如我这里，我是不要求说来听经要穿海青，我相信你在很多地方都看到，他要穿海青才能听经，而且穿海青坐前面，不穿海青坐后面，我们不要求！为什么？那是文化，你到南传佛教到藏传佛教，哪有海青啊？海红的比较多，那是一种文化，你在某种情况啊，正式的法会的那个场合，那是是需要，我参加几次大活动，到政府机构，就要求居士们集合，什么居士呢?凡是穿海青都是居士，没穿海青的就不是居士。那可以呀，那都是文化，大活动他就要这些，那它不是佛陀的真理，它只是中国佛教社会的一部分文化而已。

　　吃素也是一样，中国佛教特别重视吃素，你要在中国佛教的领域里主张不吃素啊，你就准备被捶，可你到国外去啊，国外的佛教没有那种吃素那回事，那你怎么讲？这个也是文化上的差异，所以文化上的差异，你不要拿来说当做是真理。在我们的社会里，有我们的文化，其实这些文化都可以是你修学佛法、增长法身慧命的一个重要的媒介，它只是个媒介，这个世间就已经那么多了，你有没有可能想到外在的世界，极乐世界他们穿海青吗？我看不会吧，假若大家都穿海青，那极乐世界不就黑压压的一片？你看观世音菩萨不是衣冠楚楚，璎珞庄严？我看极乐世界是每个人都穿金戴玉啊，要不然怎么会那边非常富贵，非常极乐？那你在这里等一下缅甸玉，等一下和田玉，买了一堆，那怎么带到极乐去呀？我看大家都送了好多好茶给我，我不知道极乐世界有没有茶禅，你到那边要怎么泡茶？所以你要留意到不同的世界里他们是怎么进行的。你要能随顺，在这个世界你都不能随顺，其他世界你就能随顺吗？那变化很大，所以要懂得去适应这些，他第一个扩大就是在这里，前面已经讲圆融了，圆满了，这里要扩大。

　　第九个：“复次，善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生种种差别。”这是讲众生。有很多，特别把众生给列出来，那就看各位对众生的认知有多少，所谓卵生，卵生知道吗？蛋孵出来的就是卵生了。胎生，生出来小鬼就是了、人是胎生、牛也是胎生、马也是胎生，生出来就是小型的。湿生，就是鱼族类的，在水里头的，化生，就是莲花上的，我们没看过，这是他方世界的。我们讲这个叫四生，卵生，胎生，湿生，化生。古代讲四生是讲我们这个世间有的，那是没有错，因为古代科技不像现在那么清楚，那突然间孙悟空从石头蹦出来都有可能，所以孙悟空是化身，但是你相信吗，你都知道，那是小说嘛，这些小说是不可靠的，就当做有那么一回事来解释一下就好了。其实是指他方世界，极乐世界是莲花化生，你到那边去，就有一个莲花等着你出来，是这样的。

　　“或有依于地、水、火、风而生住者；”依于地水火风，“或有依空及诸卉木而生住者。种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼随顺二转。”前面都是讲众生的状况，讲众生都有很多，那你对这些不同的众生，心理平等不平等？这个现代讲起来，古代是这样讲，因为阶级在印度的话是已经定了，你不可改了。其他也没什么好改变的，所以他对现象界来看，就是分这些现象，可是我们现在不是这样，现在不是阶级，也不是这个现象。现在这个现象是很模糊的，不管是真正的我们同在一个社会里头的这些人来讲，或者是内心里头有差异的，不同的教育背景，不同的属性，他们有各种不同的意见，那你怎么包容他，这个包容不是相怨，是智慧，那你要怎么运用智慧来包容这些不同的意见，不同的族群，不同观点，这是很重要的，尤其是有些族群，他是带有一种侵略性跟攻击性，那在这个时候，你要怎么进行？

　　什么是包容？我们华严讲的就是圆融，所以圆融，所以包容，那么你要怎么定义？什么叫圆融，什么叫包容，一个极为强势的对一个弱势群体极尽摧毁之事，要他屈服我的意见跟主张，然后告诉弱势族群说，你们应当包容，应该要圆融，这个最基本前提上根本就不能成立，所以当他讲说“打你左脸，你右脸要一起给我打，”你这样想想看，我炸你双子星，你炸我白宫好了，可以吗？为什么不行？因为他是极端强势的时候，那你要用什么方法令他能够圆融跟包容，这个时候你必须挫他的锐气，那你要搓他的锐气，不是武力，而是智慧。这个时候智慧比武力重要。萨达姆是没听我讲经，要不然他就不会死的那么惨，教他几套有智慧的方法。

　　因为这个东西是用智慧去处理的，当对方绝对优势比你强的时候，那你应该要怎么办？这摆在眼前的事实。那你光在那边张牙舞爪，其实你没一点本事。人家美国大军到的时候，人家屡创世界纪录，你什么都不行啊，那不是张牙舞爪的问题，是你要应用智慧。所以华严是有办法能够圆融和谐，就是因为你有智慧，你要是没有智慧，你的圆融和谐是没办法。

　　人家这样讲你怎么办？他的航母开来了，炮弹都运来了，你还能怎么办？你应该有办法让他运回去才对，那你应该有这种智慧才对啊。所以当你没有这种智慧，那只有强者为王，败者为寇，就是这种状况，所以各位这个地方要看清楚。

　　把众生的状况弄清楚以后，我们再讲下面，这里头讲四身九有，九有就是，这个名词你们要自己去查。那个五趣杂居地，还有下面这个四禅天，还有四空定，加起来叫做九有，四身九有。然后这些众生的名字，你自己要去查，我没有办法一个一个跟你讲。

　　好,“如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”这个是一个基本态度，对众生都要平等。这个思想展开是相当的广，它有开有遮，如何去运作得当，那都是每一个人你自己要进行的部分。你自己认为该怎么做，你这个地方必须去弄好。不是说经文这样做，那你就要这样做，你一定会弄得一塌糊涂。

　　跟各位讲过，A师姐跟B师姐的故事有吧，A师姐就是听完经回去，她觉得应该要这样做。所以，他就静悄悄的来转变家人。第一个她不吃肉了，但是她还是做肉，尽量夹给家人吃。几个月以后，家人就看到了。哎，妈怎么不吃肉？她说没有啦，我年纪大了，这个血脂高，少吃肉。这个就对了，不过呢，营养还是要顾，吃一点。好，吃一点她就吃一点。

　　后来发现，妈妈学佛，这个很好，学什么都好，学佛更好，为什么？因为有人打电话来，说黄师姐在吗？啊，我去找她，不知道在哪里，结果一找，你知道小孩开房门就“嘣”一声就打开，妈妈坐在床中央不知道在干什么，他一看情况不对就蹑着脚退出来，然后就跟对方讲，我妈妈不知道坐在床上做什么，你是哪里，等一下我请她打给你。就这样，他妈妈出来了，说张师姐找你，她打电话过去，“没有啦，那是我们家的小菩萨”，全家都变菩萨了，这个就是A师姐，全家人都跟着她学佛。

　　B师姐就不是啦，经典记得这么清楚，回家冰箱里头的，统统丢掉，什么鱼啊、肉啊、通通丢掉！先生说“我刚买回来的”，B师姐“你业障鬼，吃人一斤要还人几两！”好了，从此就陷入一个无解的漩涡里。她晚上要做功课，叫人家电视关小声点，因为她很标准，所以她诵经要引磬要木鱼，你知道引磬木鱼一响，电视怎么看？所以本来是这样转的，所以就再转回来了，所以电视声音越来越大她就越敲越大声。电话打来，“啊，我们家都是业障鬼！”

　　所以一个会学佛的家里都是小菩萨，一个不会学的家里都是业障鬼，怎么你学佛我们都变鬼？这个就是你弄错了，关键就在你要处理问题要处理的恰当。你现在不要告诉我说，我们家里就是哪一种状况，那个要怎么处理都是你自己的事。那怎么去改变，不要说没有办法改变，因为罪魁祸首是你自己，你学佛，他们没学佛嘛，你没有把大家带好，反而还怪人家怎样，那就不对了。

　　所以你现在还没进入状况，慢一点，弄清楚，一定把自己本分事做好，你有改变，家人一定会看的到，你的改变家人一定会赞叹，会随喜。如果你拿佛教的规格拿去给家人做标准，那你就会知道，你算什么嘛？信归信啊，不要迷信，你要留意到。

　　对于这些众生要“如奉父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”那你要弄清楚，不要弄到最后对那死猫死狗非常恭敬，对家人一点都不恭敬。我告诉你我们真的发现这样的情况，他弄到没办法了，成天就在路上捡那死猫死狗，每一只狗每一只猫他都跟它做49天的法事，那他没钱呐，怎么办？自己做啊，自己又不会做，怎么办？就只能每天“阿弥陀佛”，就有这样的人，为什么？因为你跟群众脱离关系，你要度一切众生，一定要从家人开始，你家人没有弄好，你其他别谈，这是我们给各位的一个基本的一个认识。

　　下面就是技术面要做的，“于诸病苦，为作良医。”不是叫你当医生去度人家，去治人家的病，他是指生活中的痛苦的。你如何协助他。“于失道者，示其正路。”这个都是智慧啊，没智慧你怎么行呢？“于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”死猫死狗啊，你不可能让它得到什么福藏，那你就超度他吧，这是他的一个方法。

　　但是我们同修、朋友当中，我相信你有很多，很多人跟你哭诉，生活中的种种障碍，那你要有智慧帮他处理，但我肯定你不会。而且有很多人不插手没事，越管事情越闹越大，这时候怎么办？首先你要做自我反省，这我能不能帮忙，不能帮忙108拜，你别自告奋勇，你只要108拜就好了。你能帮忙，好，那你就帮一点忙，要帮忙的时候要告诉他，不要吐光，我教你的不要跟人家讲我教你的。我教你的就有问题了。有一个护士长，先生是妇产科医师，主任，她是护士长，有一天来听经，她就讲“师父，你帮我生个孩子。”我差点昏倒，我怎么帮你生孩子呢？她说我是妇产科护士长，我说那你是专家还找我，她说我先生是妇产科主任，我说“那不是很厉害嘛，怎么找我？”她说“可是我们都生不出来，”那你生不出来找师父，师父又不是助生娘娘。我们知道她讲话没什么，她也是求子心切，但这么一讲就麻烦了，那么在场所听到的人，万一你怀孕的话，是不是我，讲话也要稍微瞻前顾后一下嘛，下面紧接着就“你不答应我不走，”这下子就更完了，我只好说“好吧，好吧”“真的哦？”下面真的是没完没了，她听了一节课，“师父，我是比较贪心一点”我说“难不成你要双胞胎啊？”她说“要男的”男的有50%的概率，当天我确定她回去就怀孕，那当然你看不出来，我看的出来，肯定她回去就怀孕了，过了四个月，她说她已经怀孕了。通常怀孕两个月就流产，现在已经三个多月了，没问题了。我说那很好。她说孩子出生的时候，我们家里奶粉多的是，因为他们是妇产科医院，她自己是开妇产科医院的，所以奶粉很多。我们每一个比丘比丘尼统统喝婴儿奶粉。你要知道有一些状况，他不是你所想象的，因为他有一个因缘在那里，那因缘当然就跟你讲也讲不清楚，看因缘就太复杂了，所以有一些东西你要懂得，要去处理的圆融，你要是处理不圆融，这常常会使人下不了台。也还好她就那一次以后，跟她孩子出生以后我见一次面，其他都没见过。这你要知道，有很多事，不是你弄不好，是你的很多立足点，不经意使你就弄砸了。

　　像B师姐就这样，她的发心没有错，可是她的做法不对。像这个护士长的师姐也是一样。你求子心切这本无可厚非，但是你不要这样讲，这样讲还得了。你照讲说请菩萨慈悲，怎么帮助我生个孩子，不要再叫我给你生孩子，这个都是大家要留意的。我们常常这种事情处理不好，是非漫天，谣言漫天，人的苦恼无边，就这样来的。好，这几个处理法都是要智慧的。

　　何以故，我们看看下面这段经文：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”我们再看这个，这个就是实际上的，你应该要有的基本认识。

　　“要能随顺众生，则为随顺供养诸佛，”所以你就看到，众生是佛的化身，这样讲就比较形象化。你要能够令众生欢喜，那一切如来就欢喜，你能够对众生尊重承事，则为尊重承事如来，那你会说那些坏蛋怎么办？那些作奸犯科的众生要怎么办？常常有这样，那你要是去尊重承事他，那你叫白痴，这一切都是以智慧为主，他是作奸犯科，你要尊重承事他，你要怎么导引他，这个才是重点。导引他从他所走的错误的途径上回过头来走正途，那你要运用你的智慧，不是说他做坏事你替他把风，他要偷东西，我尊重承事，我替他把风，“警察来了，快走”，那你一定是共犯。尊重承事不是叫你跟着做坏事，这是一个前提。

　　所有的众生在正常的行为里面，那你应该满他的愿，那么当他的行为--身语意是错误的，那你要教导他，不然你怎么行菩萨行呢？你还提这个问题，那他是作奸犯科怎么办？听说我的性格比较好一点，要不然我都这样讲“去死好了，”连这个都分不清楚，在干什么，你要留意到，一定要搞清楚，而且你要留意到，绝对是合乎法律，一定要合法，政府的规定，不管合理或不合理，你要透过法律的途径去解决，政府说不行，你就不要动，政府说好，那你做。有些人就根本就是要跟政府作对，那你要想办法说服他，所以我们讲佛教是相扶国政，安定社会的，目标就在这里，不能够说从政治立场来考虑应该如何如何，政治立场考虑是政府的事。我们一定是在政府的许可之下，来从事正当的宗教活动。所以绝对不能违反政府的标准，他之所以会这样，有它客观的环境，那这一点我们不知道，你没有参与政治的问题你不知道，那就不要去管他，那你在这个情况，这个前提之下来进行。

　　同样，众生有不行的，那你要想办法教导他，让他返邪归正，这个才是重点，不要看说他这样讲，这个经文不像论文，论文的语言模式他一定两方面要论证，经文没有，经文只是从法身慧命的立场这样论证。这一点你要弄清楚。

　　好，他下面结论是“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”。假若你能够让那一些走入歧途的众生返回正途的话，他一定很高兴的，他不会不高兴，因为他就是在正常的轨道里，他不会运用，所以正常的社会不能包容他，他才去做坏事。那你能够应用智慧来导引他，那他当然高兴了，他能够融入社会过一个正常人的生活，那他为什么不要呢？所以各位要留意到这一点。

　　“何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”这个地方要跟各位谈一下，这个大悲心而为体故，就是从本体论来讲的话，大悲心就是本体。那么“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”，那么大悲心，众生，跟菩提心三个，哪一个才是真正的本体？

　　这个，只有我们家有这个，我现在真的跟各位讲，本体有三个东西，大家都以为本体只有一个，本体不是死寂的东西，本体是个有生命的东西，所以本体有本体心、本体性、本体念，有这三个。心，你手拿起来写写看，心就是一个存在，那就是本体心；本体性你知道吗？性就是心站起来了，心生了，所以它是本体用，要开始起作用；还有一个本体念，念是现前一念心的念，有个今，有个心，这个念就是个相，所以本体有体相用三个。

　　菩提心是本体心，本体的体，就是从本体来讲，都在本体里面。好，那么大悲心是本体的用。众生是本体的相，所以你今天要学，假若本体的相看不到，你本体的用不能起作用，你本体就没有了，你要弄清楚。

　　所以这个经文里头，他已经把这本体论的东西全部再讲一遍了，他已经告诉你了，他虽然是讲是修法，可理论涉及还是很深很深的部分，非常深的部分，这个就是无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，那个无极太极之间的关系，各位不知道有没有留意到，我们这里我是看不到，就是佛教寺院都有个圆圈圈，类似瓦当的那个东西，他有三条蝌蚪。原来我们太极，太极图不是两只蝌蚪吗，一只黑的，一只白的，黑的有个白点，白的有个黑点，那叫太极图，但是佛教里头有三个，就跟瓦当一样，一个圆圈圈，但是有三只蝌蚪不是两只。这三只是什么，本体的体相用，那就是本体的体相用，那你不知道，庙里怎么有那个东西，那个是干什么的？他表示这个道场是从本体来的，不是一般的民间拜拜而已。但是没办法，现在历史长了，大家统统流入民间拜拜，民间信仰，有那个东西也不知它的意义是什么，那我们就不管了，但是你应该有这种认知。

　　所以这三个：大悲心、菩提心、众生。众生是相，大悲心是用，菩提心是体，本体的体。所以本体有体相用，所以本体论，我常常有时候想想，就改为本质论，本质，真理的本质是什么。是否这样会比较恰当，那就不知道了。反正以后给子孙们去论断了。好，“因菩提心成等正觉”，这里面从本体的用到本体的相到本体的体，那一句话统统涵盖了。你看这经文是多么的简练。

　　下面举例：“譬如旷野砂碛之中有大树王，若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”在古代，经文这样解释就很美了。现在再怎么这样解释你也搞不懂，当然本来是这样，树就要慈悲，要有水，那大悲像水，那根就是众生，那你用大悲水饶益众生，你的菩萨智慧花果就会产生吗？那古代是这样讲没有错，那你能做吗？所以现在是知识分子，你的理论上比较多，所以我们就用现代的工具跟理论提供给你参考，不是说古代的解释不对或不好，而是现代我们有必要重新再来过。

　　好，“何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”要注意啊，所以你要学大乘，一佛乘法，或者普贤行愿这个法门，那你就要好好跟众生相处。那我告诉你，你不要想有多大的成就，只要家人，你的周遭朋友，你能够相处的很愉快，大家愿意跟着你做功课，就阿弥陀佛了，就不错了。下辈子你再来，要精进，条件就非常的优越。那当然你假如说会运用比较好的，善巧方便，这辈子要精进得大成就也不难，但你假如说我都七八十了，再来大概有困难，那你就好好的跟大家相处，跟家人相处，让他们能够懂得A师姐是怎么样子精进过来的，你不要以为这个不精进，这个才是真的精进。

　　好，“善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”你看这里又另外一套，对众生的心要平等，就能成就圆满大悲，“以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”这里你看，众生心平等，你对众生的心要平等，就能成就圆满大悲，“以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”三个，也是三个条件。

　　那你首先要弄清楚，这个供养如来是培养自性善根。这我们自己一再的跟各位谈的，你一定要知道所有的供养都在培养自性善根，尤其是这个地方强调供养如来，自性海中，要培养自己入自性海中，要怎么入呢？就是以平等心恒顺众生，你要留意到，以平等心恒顺众生了，你就能够成就供养如来，那么如何恒顺，是个人的环境因缘不一样。

　　我记得朱自清写那个《背影》，他的父亲，看他爸爸在月台爬过来爬过去，他爸爸听说比我还矮，又胖，下了月台，又要爬上月台是很困难的，那他看着他爸爸这样子的背影，这是爸爸疼爱子女，那你不能够这样比较。“什么东西，买一部车不就好了吗！”当时可是没有高速公路，也买不起车。所以你要了解到，每一个人的条件时代跟因缘是不同的，你没有办法以偏概全。你没有办法完全用你的方法，所以用你的方法，我们以一个普贤行愿行者来看的话，任何众生的供养是平等的，没有说哪个好哪个不好，假如说你要起分别心的话，那供养好的就说你有福报，供养不好，就说你没福报，那你不能怪众生，因为众生的因缘福报如此。

　　所以我们常跟各位说，众生有福了，那我就辛苦一点，那我有福了，那就怎么样，我就闭关一下。我不想做是我没有福，众生有福，我就多跑一下。我有福了，众生不要我，我就闭关，这是很简单的状况。所以不谈众生如何，你要以平等心接纳现有这世间的一切。假若这个部分你不具备的话，你就很难。

　　到这个地方是第二次扩大，这个扩大已经到理论上来了，前面的第一次扩大是讲这个世间到其他世间去，毗如遮那如来到其他十方三世一切佛的地方，那这个地方的，更从事相上转入本体论里头，那所做的一切，这些，其实大家都可以相互运用。今天我们作为一个普贤行愿的行者，那你要知道他有什么不同。普贤行愿这个法门，在古代只有普贤行愿的法门，你不知道它的定义是什么，我趁现在几分钟，跟各位讲一下。

　　在一佛乘的行法里，它有次第道跟圆融道，一乘佛教里。大乘佛教，只有次第道；小乘佛教也只有次第道；一乘佛教里还有圆融道，但你现在所看到的大概都是圆融道，而没有次第道，因为中国佛教这一百年来，从民国以后都破坏殆尽了，所以行法要怎么修啊，已经都没有了。

　　这不是我们瞧不起也不是我们不知道，因为是事实，我们在国外都遇到这种情况，人家要出家，不要他到汉传佛教来，因为汉传佛教不懂得如何修行，曾经有一个美国比丘，他的师父是越南人，叫他说要到中国来学大乘，他的师父大概不知道中国已经破烂到什么程度了，他当然大陆进不来，就到台湾去，去了五年，很伤心的回去，他师父要他再来，再到台湾来，他又来了三年，他决定回去，不再穿这套服装，就在他明天飞机要走之前，我遇到了，我问他为什么？他说在台湾一个很有名的寺院里，也是很精进的道场，他就在那边苦恼，那边的比丘跟他讲，“你何不求观世音菩萨，无不满愿。”他听了大概晕倒了，他说“你们的法门就是求观世音菩萨，是这样吗？”我说，你大概找错人了，你找我我就不会跟你这样讲，但他已经死心了。所以你要知道，这是多可怕的事。

　　曾经有个是滨城的一个年轻人想要出家，我说好，下次来就剃度，结果下次来，他就已经圆顶了，我问他怎么那么快呀？他去找马来西亚最有名的一个比丘，长老，长老就跟他讲，不要跟汉传人出家，汉传根本不在修行，只在办法会，所以他跑到南传出家。

　　所以这个时候你要知道，我们次第道要怎么再恢复，圆融道大家都在修，怎么修也不知道，也没有人知道。这是这两个部分，我们还很清楚，我们一乘不共别圆，还有一个，次第道圆融道以外，还有一个叫普贤道，这普贤行愿力就是普贤道最具体的代表，他虽然是在这个当中进行，也是事修，很简单的状况，但是他的普贤行愿力你必须一直带着。

　　我跟各位讲是主要是修前面三个，那是事相，“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，”他真正的行法，普贤行愿力在哪里？在八、九、十----“常随佛学，恒顺众生，普皆回向。”你要懂得这个部分是很重要。因为这个部分是无形的，他是让你的心量一再的扩大，每一个讲到华严的人都说华严的心量无限大，无限大，怎么无限大，你要看这三大愿，慢慢的去体会。而且他是无孔不入，那是因为有五、六、七三大愿，“恒顺众生，请佛住世，请转*轮。”有这样的情况。所以他是在法界中，绵绵密密、无所不在，这是最主要的特色。提供给各位做个参考。

　　我们这一会就讲到这里，下一次请各位注意时间。

　　(普贤行愿品2011年元月昆明开示圆满)

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