梦参老和尚讲《普贤行愿品》第一期

普贤行愿品 | [投稿]

梦参老和尚讲《普贤行愿品》第一期

　　《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》，《华严经》也是立即成佛的，但是它说说怎么成的，从你最初开始发心，发菩提心，行普贤行，尔后成就佛果，有时是因果同时，一发心就成正觉，这叫因果同时。这个中间没有讲次第，但是《华严经》它就要从次第开始讲，一念顿觉，立证菩提。

　　怎么立证的？这个中间的过程，要说清楚，当我们坐禅的时候，禅门一炷香，顿超直入立证菩提。这个中间怎么证的啊，没有说过程，说你明心见性了，见性就成佛，这一个佛能跟释迦牟尼佛一样吗？我想我们诸位同学都知道，这个跟佛不一样的，这个成佛没有佛的功德。例如说我们大家都知道，六祖大师，我们都承认六祖顿超直入的，但是他要讲经的时候，他不认字，还得别人给他念经，他才能讲，因此我们要理解到，理虽顿悟，在理上你可以能顿悟，顿悟就悟得跟佛齐等，但是在事上绝对不同，所以叫理虽顿悟，事须渐除，在事上绝对不行，理虽顿悟，事须渐除。

　　在我们《华严经》说，菩萨要修五明，菩萨利益众生，每一法、每一件事，都得要学，学而后才能利益众生，那这样讲起来啊，所以，在它所说的事，《华严经》是讲事的，不是讲理的，我们禅宗纯理，不讲事，但是《华严经》它也是纯理的，纯理是从事上纯理，所以《华严经》为什么称经中之王，《华严经》讲的最广泛了，所以《华严经》涉猎之非常之多，咱们这儿讲，《普贤行愿品》一品，这一品，包括一部《华严经》，这是八十一卷，《华严经》本来是八十卷，《普贤行愿》是八十一卷，这一品经，把全部，全部的《华严经》的内容全涉及到了。

　　在我们的禅宗说也是顿超直入，顿超直入，在《普贤行愿品》的当机众是什么人呢？是善财童子，善财童子从初发心，一位一位的参了五十三位，为什么参那么多啊？十信位、十住位、十行位、十回向位，十地位、等觉、妙觉，这叫五十二位，最后参普贤菩萨法身大士，五十三位才圆满了。在《华严经》善财童子参弥勒菩萨，他已经圆满等觉菩萨，跟普贤、跟弥勒菩萨一样位置，弥勒菩萨叫他再回头参文殊师利菩萨，因为他最初发信心的时候，是参文殊师利菩萨，已经圆满了。这个圆满的等觉菩萨的位置，从哪里来的？从最初文殊师利菩萨发菩提心而来的，所以弥勒菩萨叫他再到福城东参文殊师利菩萨，文殊师利菩萨就叫他去参普贤菩萨。那这一品就是普贤菩萨，跟善财童子说十大愿王，以十大愿王成为成佛的究竟。那么在这一个问题上，我们懂得这个道理了，妙觉，普贤菩萨说等觉菩萨以上学习的，那我们理上我们能够理解。事上呢，我们渐渐的消除，如果不理解，你就读普贤行愿，这普贤菩萨教授的，我们读普贤行愿，你读上十年，读普贤行愿品，读上二十年，读上三十年，你渐渐就会明白了。因为这个我从出家以来到鼓山，涌泉寺，跟慈舟老法师学习的时候，我从那时候开始读《普贤行愿品》，我现在出家八十年了，《普贤行愿品》我也读了差不多可以说八十年，那你每天如果哪一天，如果事物很多，或者断了，没读，你一定把十大愿王念一下吧，一者，礼敬诸佛；二者，称赞如来；三者，广修供养；四者，忏悔业障；五者，随喜功德；六者，请转法轮；七者，请佛住世；八者，常随佛学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。你能用一分钟，或者几秒钟，念念普贤行愿十大愿王，你要如果想生极乐世界，在普贤行愿品说，普贤王菩萨送你到极乐世界，你就这么每天不断，你用上十年功夫，或者用上三年，乃至于用上一年，你要知道它的效果了！

　　因此，在学习普贤十大愿王的时候，你先立这么一个基础，你要想证入，不可能啊，不是咱凡夫境地，能入十大愿王境界啊！但我们读诵的能力是有的，每位道友都可以读诵，从你读诵当中，你能生起智慧来，生起专门依普贤行愿生起智慧来，这个非常不可思议！如果你忙了，时间不够用，就用我刚才念的，就念个十大愿王就行了，过去的古德介绍普贤十大愿王的时候，都是这样介绍的。

　　那我们现在大致跟大家说说《华严经》，这是我前头跟大家说要学普贤行愿，你应当发个愿，发个什么愿呢？我为什么要学普贤行愿，或者求开智慧，求了生死，乃至发求成佛，最究竟的大愿，你发了这么个大愿，你开始学习普贤菩萨的行愿。先从我们说，我们皈依了三宝，自从皈依了三宝之后，我们明白什么是佛法；没有皈依三宝，你在家时候或者学习很多佛经，但是你没有皈依三宝的时候，不能称为佛弟子；说自学也不行，你可以称为学者，但是你称三宝弟子不可以。你必须得皈依佛，皈依法，皈依僧，才能算是三宝弟子。那你皈依了三宝之后，你要明白佛法，你要晓得，晓得自己本性，这就是作华严义了，晓得你自己的本性啊，跟佛，平等平等的，《华严经》特别注重心佛与众生是三无差别心，我们的现前这个心，跟十方一切诸佛，乃至于所有一切众生，平等，平等，这个你是明白了佛法的根本，这是最根本的。乃至一个蚊虫，一个蚂蚁，它跟佛是平等的，因为它的性，众生性，都跟佛是同一性故。因为我们都每个道友，能知道我们的本性，跟佛的性平等，平等，那就说我们每个人都能成佛。

　　在《法华经》上头，已经就是佛，但是那个佛呢，是理体上的佛，理体上的佛，不能称为真正的佛。佛有六种：一者是理即佛，我们理体上本具的跟佛无二无别，这是理即佛，还有名字即佛，名字即佛，我们的佛性跟佛的佛性，无二无别的，无二无别的，那我们的性体跟佛性体，既然无二无别也就是佛，就是佛。但是这是名字啊，不是真实的，这叫理即佛、名字即佛，在名字上证行即是佛，所有法界之内，十法界之内同一佛性，都可以说是佛。但我们经过入佛门之后，经过了理，经过了皈依，完了依着佛法教授而起了观行，因为我们有了信心了，要依教修行，观行即佛之后，你证得了，悟得佛的法体，这个理即不是，是你本具的理体上即佛，而是你没有行证，没有行证，没有具足佛的功德。等你能亲证得空性了，证得空性了，大家都知道，必须经过十住、十行、十回向，登了初地，登了初地了，真正见到佛性了，见到一分法身，这叫分证即佛，分证即佛，进入你修行的究竟跟佛无二无别，到了妙觉位，从等觉到了妙觉位，那就叫究竟即佛，这叫六即佛。人人都要经过，包括一切诸佛都经过这个阶段，那我们现在知道了这个过程，我们现在要发心，我们现在还没入住位，基本上一般的没入住位，还属于信位的菩萨，但是信位，我们没有达到究竟，什么算是有信心的菩萨呢？这个我们自己都能分别得到的，我们能觉知前念起恶，我们的第一个念头起的不好，马上就止住，念不相续，不让它再起第二个坏念头，觉知前念起恶，止其后念不起者，名为入信位的菩萨，当你经过十信位到了没有恶念了，纯粹是善念，就是一念恶念都不生，能够念念顺入佛法，这个理性上，你住在发心，发菩提心，这个登了住的菩萨叫发心住菩萨，这个时候就是真正的叫发菩提心。你发心想成佛，发心想修道，发心止恶行善，这个就是有力量了，就能做得到了，你从这个位置，从那个理性能够跟佛平等平等，悟得这个理性平等，但是修证的功夫还没有，只是悟得了，信了，深信不疑了，这个是理即佛位，观行即佛，从理即到观行，在你修行当中能够深入了，深入了，能够得到的菩萨的信息满足了，信心满足了，这个不会有反悔，不会再有不信的念头，只要有不信念头，还没入位，坚定自己的信心了，入了位了，入了位了，你的身口意就有了神通了，你能够有变化，能够示现，给度众生的时候你能示现菩萨相。

　　懂得这个道理了，我们大家就明白了，为什么要学，那么我们学的目的，学的目的是为了行，行的目的是为了断惑，行为了证，为什么要修行啊？为了断烦恼，为了证菩提，这就是修行！我们把这个的功夫，用到于要学《华严经》，我想诸位道友，这临时叫我来给大家讲讲，共同学习一下，你也不是真正发心来学《华严经》的，恐怕这里的道友，说我真正要学《华严经》的很少。我敢讲这很少，因为你要学《华严经》的时候，如果你是从你开始出家发心所进入的，所修行的过程，那就不是这样子了。这每位道友都能明白，为什么呢？说《华严经》的时候，第一个你要学习《华严经》，先懂得华严的名相，性体我们进入不到，《华严经》的名相你该要懂啊，说什么是《华严经》的名相呢？《华严经》不管它一部多少，八十卷数量很大的，但是你把它总起来，称杂华啊。《华严经》非常难，非常广泛，把它约略选几个名词学，有六相、十玄、四法界，总的名词分这么几个。

　　什么叫六相呢？总相、别相、同相、异相、成相、坏相，这六相表达世间出世间一切的事物，都是圆满的、通达的，没有障碍的，就圆满无碍的。总相，摄同相、摄异相、摄别相，都摄一切相，六相互相摄，才叫缘啊，不是这相不管那相，六相互相摄。

　　十玄就是十妙，咱们说是十妙门，不可思议，不可思议，说在一切事物中，每一个很小的事物去说六相，总相、同相、别相、异相，都说六相，在这个六相里总相、别相是表达一切事物的，圆融无碍，圆融无碍，这六相虽然分出来名词，而是互摄互入的。咱们举一个例子，就说人相，人相，把这个人相为总，那么其他的畜生，一切畜生相、一切动物、事物，那都不是人，但是不是人它都是有情动物，总相里头该摄一切，人代表有情动物，代表一切这是总相，但是有情动物又代表无情动物，桌椅、板凳，它也有相，无论什么事物都有它的相，这就说我们，如果我们禅宗讲万法唯心，这个总相就是心相，心相，就光讲一个总相、别相、同相、异相、成相、坏相，就光讲六相，咱们一个月也讲不完，我在这里只提一个总相、同相、别相、异相，详细的分别咱们就不讲了，我就介绍一下子。要学《华严经》的时候，这些个必须都得懂，先要学六相，还要学十玄门。今天这个世间我就给大家念念而已，不能详细讲。

　　玄，十玄门的玄，玄就是我们经常说的妙，妙就是不可思议。《妙法莲华经》是妙，就这一个字，《妙法莲华经》的妙字，咱们智者大师讲了九十天，九十天讲了什么？妙！所以咱们经常说九旬谈妙，智者大师用九十天就讲一个妙字，说十玄门，就把整部《华严经》分成十门来讲，讲这十玄门。

　　我记得有个故事，我在鼓山时候，开始学华严。鼓山一个老和尚，这个老和尚唐朝时代的，这老和尚每天他必须到天王殿拈完香，到大殿再拈香，拈完香就上早殿啊。在这个时间这个小侍者给他端香盘，而且听到老和尚每天嘟嘟囔囔，嘟嘟囔囔，这小和尚就问老和尚，说老和尚，您在念什么？老和尚说，我在念《华严经》啊。小和尚说，您念了多少？一部《华严经》啊！老和尚说。小和尚就不信了，当然不信，我也不信，从天王殿到大殿，这个过程就把《华严经》念完了啊，不信！老和尚看到小和尚不信，他说给你证明一下，让你信。老和尚就在常住里头找八十一位师父，每人拿一卷《华严经》，老和尚就在座上念，当然，念了十几分钟念完了，老和尚问小和尚：你去问问这些师父，他们听我念的是第几卷。拿第一卷《华严经》的听老和尚念的是第一卷，拿第二卷听老和尚念的是第二卷，拿八十一卷听老和尚念的八十一卷，只念了一卷，这叫一即一切，这叫神通。

　　因此学华严的，第一个理解它的神和它妙，因为我讲这个妙字，为什么玄呢？不可思议啊，玄就是妙，我只是讲这个玄，拿这个老和尚来作证明。讲这个玄，我们这是学禅宗的，大家道友都是禅宗的，在唐朝雪峰，我们都知道了，我们参禅的道友，参禅都知道雪峰了，唐朝雪峰义存祖师，说我们每位道友都是理即佛，都是佛。但是这是理上啊，你自己能够相信，你自己就是佛，这个信心啊！诸位道友一定建立起来，因为你自己相信你自己是佛，你就一定朝成佛道上走，那你一定能成佛，说你自己都信不及，你信不及你自己是佛，你还怎么成佛啊！这就是《华严经》最重要的要义，这要义是什么呢？谁学华严，谁就是佛，懂得这个意思吧！就是说你一学《华严经》，一摸了《华严经》你就是佛。

　　华严是因，华是因，严，严佛的果德，这叫华严，因华严佛的果德，当你一闻到《大方广佛华严经》，闻到这个名字，一定能成佛。但是你闻到名字，这个时候是因不是果，因为你明白，一闻到《华严经》了，你一定要学华严，华严的种子种下去了，这个种子一种下去一定能成佛是这个涵义，这个能成佛的时候，是说你闻到《华严经》，种这个种子，你还得成长，还得给它经营，还得经过水，还得经过有肥料灌溉它，就是你还要得修行。有这么一个因种下去，你的成长过程，一定要有初发心时成正觉，咱们初种这个因，发了菩提心，乃至到我们经过多少劫，修成了，成佛了，成就佛了，那个时候的心是佛心。但是你最初发心这个心是发一个成佛的心，这叫菩提心。古来人互相问答的时候，初发心时成正觉，初发菩提心，跟乃至最后究竟成佛，这两个心，哪一个心难啊，如是二心，哪个心最难，如是二心初心难，最难的是难到你最初发菩提心。你发了菩提心了，一定能成佛，菩提心永远不坏的，都是你自己本具的，你要把它发起来。如是二心初心难，十玄门就是讲这个道理，初心跟究竟成佛心，同时，初心和究竟成佛心，同时，相应了，初心跟最后的成佛心相应了，这个问题若讲起来啊，要经过很多文字。

　　这第一个十玄门同时具足相应门，非常玄，怎么叫玄呢？一发心成正觉，如是二心初心难，非常玄妙，第二个，广狭自在无碍门，第三个，一多相容不同门，第四个，诸法相即自在门，第五个，秘密隐显俱成门，第六个，微细相容安立门，微细相容安立。这个非常难，难信啊！一微尘里转大法轮，在一个微尘里，佛在这里说法，整个三千大千世界，在这一微尘里头，这个信心很难建立，你先把你现前这一心，转成了法界心。为什么叫玄？这就是玄门，就是妙，秘密的，没有显现的，已经显现的，两个俱成，显现的成就了把秘密的成就了，秘密的成就了把显现的就成就了，微细相容，小容大，大容小不要解释，就我们刚才很微细的，能容很大的，那它把小的转成法界，大的再大也得在法界之内，这个意思的。因陀罗网，这是比喻的，帝释天因陀罗网，它有一个网，有一个网叫因陀罗网，因陀罗网的境界，每一个网能够罩摄着阎浮提，它所管辖的世界每一个网罩着，网网互相摄入。第七，因陀罗境界门，第八，托事显法生解门，第九，十世隔法异成门，过去的三世，现在的三世，未来的三世，加现前一念，这叫十世，十世就在一念间转变，因此叫玄啊，叫十玄门。

　　我在五台山讲十玄门，讲了四十天，就光讲个十玄门四十天。这个时候，我们就念个名词而已，但是这可是《华严经》的最基本的教义，叫什么呢？十玄缘起。我们如果把十玄门讲到每一个人的身上，每一个人都具足十玄门，那时候你感觉着非常微妙，非常玄了。咱们经常有两句话，诸法因缘生，一切法是缘生的，因缘生起的，那么诸法也是因缘灭，一切的生灭诸法，仅仅是个因缘而已，离开因缘没有一切诸法，这就是法界缘起的重要的内容，那么以下还有，如果我再念念十玄门，它还有十种相应的。在《华严经疏钞》里头讲十玄门的，同时具足相应门，就是佛法，是一个整体，整体，它虽然分了许多不同的法派，像我们显宗、禅宗、律宗、教下啊，分了很多分门别派，或贤首、临济、曹洞，无论分很多派门吧，虽然分很多派，它的内容是一个，一个内容，没有其他的。

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