梦参老和尚讲《普贤行愿品》第二期

普贤行愿品 | [投稿]

梦参老和尚讲《普贤行愿品》第二期

　　这十玄门，在我们，我在五台山讲十玄门，讲了四十天，就光讲个十玄门四十天，这个时候，我们就念个名词而已，但是这可是《华严经》的最基本的教义，叫什么呢？十玄缘起。我们如果把十玄门讲到每一个人的身上，每一个人都具足十玄门，那时候你感觉着非常微妙，非常玄了。咱们经常有两句话，诸法因缘生，一切法是缘生的，因缘生起的，那么诸法也是因缘灭，一切的生灭诸法，仅仅是个因缘而已，离开因缘没有一切诸法，这就是法界缘起的重要的内容，那么以下还有，如果我再念念十玄门，它还有十种相应的，在《华严经疏钞》里头讲十玄门的，同时具足相应门，就是佛法，是一个整体，整体，它虽然分了许多不同的法派，像我们显宗、禅宗、律宗、教下啊，分了很多分门别派，或贤首、临济、曹洞，无论分很多派门吧，虽然分很多派，它的内容只有一个，没有其他的。

　　但是这个涵义呢，就是同时具足相应，有时候佛说，说的很广大，无量世界，尽虚空遍法界，那这个就大了，就广了。一个微尘里转大轮法，那一个微尘跟这广大无边的世界，怎么来比啊，广狭自在，广即是狭，狭即是广，自在无碍，这叫，广狭自在无碍门，一多相容不同门，一即是多，多即是一，一能容一切，一切即是一，这个我们容易理解，说我们一个讲堂，我们现在上千人，讲堂是一个，容纳这么多的人，这是一，讲堂是广，但是我们容纳里头的是狭，广狭自在，一多相容，此即是彼，彼即是此，那叫什么呢？叫，诸法相即，诸法相即自在门，秘密隐显俱成门，有时是秘密的，有时是显现的。

　　不用说密宗吧，就说我们禅宗。当你说禅门一炷香，顿超直入，当你立证菩提的时候，你就知道了，怎么样立证菩提的。只有当你证得你才知道，当你不证，我怎么说你也不知道，你不能明白，你入了几十年功夫，但是你证的时候可是一念间啊，这是我们禅宗讲，在这一炷香坐下来，他开了悟了，顿超直入，立证菩提。

　　因陀罗网境界门，因陀罗网是帝释天一个它那个网罩，它一个网叫因陀罗网，每一个网孔具足其他网孔，因为它是光明的，它能摄一切，托事显法。我们借着比喻，我们假这个显，假那个显，显什么，显佛所说的妙法，假事来显理，就是这个意思。十世隔法异成门，过去不是现在，现在也不是未来，十世呢，过去的过去，未来现在，现在的现在，未来过去，未来的过去，现在未来，加上一念，十种加上，这叫十世。十世的各世，每一世间的法都不一样的，十世隔法，就相隔的法，法门不一样，但是呢？异成，同时成就的，所以这个普贤行愿里头，这个不是普贤行愿主要的，因为你要讲普贤行愿，必须得讲讲华严的大意，如果这个都不懂，那你普贤行愿你就妙不起来了。

　　普贤行愿不是我们平常发的愿啊，它的行、愿呢？愿是导你的行的，说我们修行，修行，修行是你的愿，有的发心愿住禅堂，有的发心住念佛堂，有的发心去学教，根据个人的意愿，意愿不同，所以它的效果自然就不同了，所以我们现在要学普贤菩萨十大愿王，想达到一个什么程度啊，我们学普贤菩萨十大愿王，达到不可思议的解脱，任何境界都是解脱的，解脱就是无障无碍了，无拘无束了。这个是什么境界呢？怎么能达到的？现前一念心，学普贤菩萨的，成就什么，成就现前一念心，现前这一念具足十大愿，具足凡夫，从凡夫地具足一切诸佛佛地，这个中间包括的非常广，这叫不可思议，不是我们的脑子，我们的心意所能理解到的啊，我们只是读诵读诵，将来、未来达到这种境界，这是不可思议的境界。但是我们要把它看成极简单，就是我们每位的现前的一念心，这一念心把它放出去，放到十方法界无穷无尽，收回来现前一念，这是我们现前一念，因此你以这个心来读华严的普贤行愿。

　　有的道友以前也问我，什么是普贤行愿？我说，你现在所做的，吃饭、穿衣、行住坐卧，包括你疴屎撒尿，全是普贤行愿。他说，不理解。我说，你念过《净行品》没有？他说，念过。因为他是学华严的嘛，念过《净行品》，我说文殊菩萨教我们，从你早晨一睁开眼睛到晚上睡觉，吃饭、穿衣、痾屎、撒尿，一举一动都要发愿，中间两句诗是：第一个，四句话啊，第一愿，一定当愿众生，第四句，一定成佛，那你上厕所，上洗手间，大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法，把一切罪法都蠲除，不就成佛了吗？说到睡觉，以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱，念念之间，从早晨起来一睁开眼睛，就是睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方，到晚上睡觉的时候，念念都在文殊大智慧当中，智即是愿，文殊智，普贤愿，两个是结合的，念念，你有智慧现前，智慧现前，使你念念之间，都在发愿，一举一动在文殊菩萨大智当中，一举一动在普贤的大愿当中，以智导愿，以愿起智，所以《华严经》的普贤十大愿王，导归你入不可思议的解脱境界。我们每一个人都要求解脱，就是不要受拘束，咱们人人都不要受拘束，你怎么才能解脱啊？假使你每天念念普贤十大愿王，都在解脱当中，什么拘束也拘束不到你，若说难，非常难，为啥呢？因为我们在迷的当中，若说易，那太容易了，容易到什么程度，就你现前一念嘛，你动个念头就行了嘛，你把你念头，念念动的，都是普贤愿，念念动的念头，都是文殊智，那你就是文殊菩萨，你就是文殊菩萨了。说你经常生烦恼，那你到六道去了，就不是普贤也不是文殊了，所以保持一念，就是什么呢？我们禅宗，参禅的道友们，经常保持觉，观照，让你这个心啊，如何使我本来的面目，你念的心都追求我本来面目，你这一念心，如何使我的本来面目已经就是本来面目了，等你究竟成就出来，还是现前一念，这是浓缩起来，把它浓缩起来，什么是十大愿，现前一念，这是你一念心的现量境，这就是现量境，清净、解脱、自在，你就想去吧，清净、解脱、自在，不可思议！为什么我们说，你如果发个脾气或者一不高兴，一贪瞋心起，百万障门开，也是一念，那一念不高兴，一百万个障门都开了，也是一念。但是我们弟子、佛弟子、四众弟子，都掌握住，你现前一念心，十大愿王，就是你现前一念心，所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，这就是普贤行愿一个偈颂。现在这个十方世界的所有的国土，所有佛国土了，在这个十方一切佛国土当中，所有过去的、现在的、未来的一切诸佛，三世人师子指是说，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。假使我们礼佛的时候，你观想这个偈子，你这一个头磕下去，磕下去，十方世界一切佛你都礼了，这叫遍礼，遍礼一切诸佛，就是心那样想，过去我们祖师，他磕一个头，从磕头这一个地方，到他那个地下一直到海，到那水的地方，这所有的微尘，一个微尘，一尊佛，他一个头磕下去，他就礼了这么多的佛，一微尘一尊佛，这普贤行愿比这个大的多，一个微尘里头包括很多的佛刹。

　　我们的老和尚，他一天的昼夜礼佛，只有中夜夜间他睡两个钟头觉，他昼夜二十四小时都在礼。那么我到那儿去拜访他、参访他，他就问我，他说老法师，礼佛有功德没有？我听了很诧异，我说你在干什么呢？我在磕头啊，为什么要磕头啊？我要消烦恼啊，我说，你还有烦恼没有，有啊，我说，你可喜了，他说，可喜什么？我一天把那个地板都换了两次了。雪峰当家跟我说，他磕头那个地板给他换两次了，磨的，他脑头磕的，这种礼佛，我跟他说，我说，你叫疲劳轰炸，你礼佛，你心里想佛嘛，想佛消业障嘛，在一礼要遍成刹，这是观想力，说如果我们每位道友，不管你读诵大乘也好，礼佛也好，参禅也好，念佛也好，你心里在这个上，不是你肉体疲劳轰炸啊，修的是心啊！我想我们诸位道友都懂，无论在家道友、出家道友，那你心不在焉，你干什么啊，虽然看你是在磕头求忏悔，你心没在磕头上，那你昼夜的干什么，有加持力没有，当然有加持力，没加持力，他能肯这样拜吗？就是他缺乏观想力，心跟身不能合一，修道的人，得身心合一，你才能开智慧，有了智慧了，才能知道你的行动。像我们在鼓山，我们学堂跟禅堂挨着，那时候鼓山的禅堂嘛，是虚云老和尚亲自领导的，那也规定我们学堂里的人，每天晚上得到禅堂坐一枝香，做一枝香，一则听老和尚开示，有时候老和尚不开示，但是你坐这一枝香，为什么？当你坐香的时候，你思想怎么想？当然，那时候我是小孩子啊，才十六七岁，想，念佛是谁？我回来问问我们慈老法师，我说老法师啊，念佛是谁啊，老法师就笑了，你说是谁啊，我说我不知道啊，他们禅堂开示，念佛是谁啊，现在我们这个是禅堂，究竟念佛是谁啊，再翻过来，是谁在念佛啊，念佛的是谁，谁在念佛，再追问，为什么要念佛，禅堂，念佛是话头。我在禅堂的时候坐禅，我经常想，话头，我一直到现在也没开悟啊，我现在还在参，话头，说话的前头，说话前头，还有什么吗？参话头，我就想啊，话头怎么参？什么叫话头？现在我们这个是禅堂，我们诸位禅师，当然可能都在参话头，什么叫话头，我现在明白了，什么叫话头，我明白的不一样，十大愿王，这就是话头，十大愿王，为什么呢？不可思议啊，话头可思议吗？话头容你想吗？你思的不是话头，一思就话尾巴了，你不说也是话尾巴了，话头没思绪、没语言。所以那时候我们禅堂跟我们学堂两个紧挨着，禅堂、学堂，大家在放香的时候，在一起，我们那时是讲《华严经》，我们禅堂是看话头，本来是没矛盾的，但是有矛盾，有矛盾，所以一切事物都应当这样想，怎么想呢？所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。我们把这句话作为话头，三世一切佛，十方一切佛，你连现在娑婆世界释迦牟尼佛都没见到，你还能见十方三世啊，一切佛啊，释迦牟尼佛才过世两千多年，你都不知道了，完了咱们这时候都叫末法了，我们现在讲《华严经》，研究《华严经》，我们这不是末法啊，正法都遇不见《华严经》，大家看看佛说《华严经》，佛成佛之后说的《华严经》，只说二十多天，给什么人说的，法身大士啊，有二乘人吗？一个二乘人也没有，都是发大菩提心的人，都是法身大士。

　　因此，一切诸佛说法只有一个，什么呢？机，对机说法，因机施教，因机施教，诸佛能观机末法众生，说说法者，他能观机吗？不能观机，但是有一个因缘，什么因缘呢？例如说我今天来这儿跟大家共同学《华严经》，这个因缘我不晓得大家怎么看，我看，不可思议，我们能在末法时候，听到《大方广佛华严经》，听到这么个佛的名字就不可思议，正法，释迦牟尼佛在印度，印度人很多人没听过《大方广佛华严经》，听到这个名字吗？到我们娑婆世界，到我们南赡部洲的中国，我们讲《华严经》，但是《华严经》障碍很多，从我的一代一代的老师，说这一座，把《华严经》讲圆满了机会很少，讲讲就停了，都没有把一部经从头到尾讲圆满，讲到几品，为什么呢？障道因缘非常之多，说要听一部《华严经》啊，很难很难，包括讲者生病，讲的人不能讲，听众的人不能听，你道场不能办了，虚云老和尚请慈舟老法师在鼓山就是想讲一部《华严经》，老和尚一生好多次想讲《华严经》，想听《华严经》，所以《大方广佛华严经》，听到这个经的名字，都不可思议，它的功德不可以想象，所以这个偈颂，就是这个涵义。

　　所有十方世界中，所有的现前当前的世界，十方世界包括太广了，十方世界，过去十方世界，现在十方世界，未来十方世界，人师子，一般的我们尊称佛，是人中师子，就是佛。我们能遇着这法，遇着诸佛，我以清净身语意，我身清净，口清净，意也清净，我们现前一念心清净，一切遍礼尽无余，每一个佛，我一位都不遗漏，我一一都去礼敬，一一遍礼尽无余，一位都不遗漏，遍礼尽无余，这是礼敬诸佛，这礼敬诸佛第一个偈颂就告诉我们，这个普贤行愿礼敬诸佛，不是一尊佛、两尊佛，不是释迦牟尼，不是阿弥陀佛，十方无尽的诸佛，那当然啦，其实也有释迦牟尼，也有毗卢遮那，也有阿弥陀佛，也有药师琉璃光如来，也有不动如来，反正佛多了，这样来礼佛，我们诸位道友磕头礼佛的时候，这样念过吗？发过这个愿吗？那你礼一佛只是一佛，而且还是末法的相，不是真佛，这个十大愿王普贤菩萨礼的佛，是现在住世诸佛，不是涅槃的，现在都住世，诸佛都住世，释迦牟尼佛不是涅槃了吗？这是众生的看，释迦牟尼佛说他没入涅槃，不过换个现相而已，什么地方说的啊？大家读过《地藏经》吧，《地藏经》是释迦牟尼佛亲自跟地藏菩萨说的：我并不是光是佛身住世，不是现个佛身住世界，我什么心都现。大家看《地藏经》第二品，释迦牟尼佛跟地藏菩萨说，“我在这个世界上现无量身度众生”，那现在释迦牟尼佛并没入灭，你从这样来理解。

　　十大愿王的第一愿，要敬佛，要礼佛，第一大愿就要礼敬诸佛，例如说我们老师同参道友，乃至于过去的，我们每一个人出家，都有师父，有师祖，有师公，说你那个庙上历代老和尚，包括的，所以你观想诸佛，脑子印象没有，当你磕一个头，你观想所有现在世间上的，就是你这个庙，这个庙上，一代一代的和尚，都包括在内，现在住世的诸佛，我们知道的阿弥陀佛、药师佛、南方不动如来，都在住世啊，当你一礼下去，这十方一切诸佛都在你一礼当中，如果我们磕一个头礼一尊佛，就是一尊佛计算你的功德，你礼十尊佛就算十尊佛的功德，那你这一个头磕下去，尽微尘，微尘有好多，你礼的有好多佛，那这个佛的功德怎么来给你计算呢？相当的大！但是我们顶礼佛的时候，我们犯了很多的过，不但功德没得到啊，过处不少，什么原因？磕头的时候，没有恭敬心，不是恭恭敬敬的，求忏悔，不是这么个心情，随便的磕。我们看到进庙烧香的他也磕，那他心里想什么，不是身体，而是心里。因为什么我们要礼佛，因为我们求救度，所以我们能够生在这个时代，有佛法可闻，就是感佛恩、报佛恩，所以我们给他顶礼，又者，佛是我们的老师，我们都是佛的学生，我们这个世界的老师就是释迦牟尼佛，所以礼佛。

　　我们要去分析应该怎么样礼？礼佛有十种，我们分析：

　　第一种是，我慢礼。

　　慢者呢，心里不恭敬，没有至诚恳切心，只是以色身为主，光是头去磕，随着色身去磕，心里不观想，特别是我们现在每个寺庙，大家都看见拜垫，上大殿时都有拜垫，拜垫有的那个拜垫很高，拜垫很高，我们慈舟老法师跟虚云老和尚说，摆架子，拜佛都摆架子，在印度磕头是五体投地啊，全身磕下去，不是摆个凳，凳上还丢个垫子，还摆个架子，那叫摆架子，这是我慢，这不是礼佛，为什么？五体不投地，轻心慢心来礼佛，这叫，我慢礼。

　　第二种是，唱和礼。

　　唱和礼，这个拜忏干啥的，但是没有拜垫，比较好的拜忏的时候不摆垫，但是身体不庄严，意念不恭敬，我看你们北方最好的寺庙，拜佛用唱的，维那师一唱，一点，把腰一迈，拜千佛忏，一天拜一千个，一点一下，一点一下，念个佛名字，一点，不但脑壳没着地，身体都没磕下去，即或磕下去了，心不在焉，唱的很好听，唱的很好听，叫，唱和礼，一唱一和。

　　我慢礼、唱和礼，这两种是最不好的，有的时候，恭敬心，恭恭敬敬磕下去，五体投地，心里观想，观想什么呢？咱们礼佛有个偈子，能礼所礼性空寂，这《华严经》偈颂，感应道交难思议，就是我的心感应佛的加持，我这样来礼，感应道交难思议，我此道场如帝珠，毗婆尸佛影现中，我这个道场就是佛的清净道场，头前接足归命礼，一心归命顶礼，我这全心全意的顶礼，这是好的，这个礼，是我们以华严分成五教，小、始、终、顿、圆，这个叫小教礼，不是大乘的，小教礼，今天讲个三礼，明天再接着讲。

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