梦参老和尚讲《普贤行愿品》第四期

普贤行愿品 | [投稿]

梦参老和尚讲《普贤行愿品》第四期

　　以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，如果你能供养的，仞利天的、十八梵天的，他方世界的，你忆念，你都把它拿来做供养，都成你的功德，这是人世间的供养，没有好多。但是你得用你的身口意啊，注意！这个供养就是我们的身口意，这种观想的供养具是你意供养。所以你想不到的时候，你可以看经上说的很多故事，你把佛经的故事借来，拿故事做供养。所有佛经所说的供养具，都是非常微妙的，都是最胜供养具，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这句话特别讲讲。

　　我们不论是在现实生活当中，你信三宝，乃至于我们出家修道，我们这个心，我们把它作为胜解心，当然虽然没达到普贤菩萨这个地位，我们把普贤的心，我们行普贤，学普贤行愿，就是我们的心跟普贤的心，跟普贤的行愿，结合到一起。你千万别分家，你把自己立到凡夫地，你一钱也不值，什么本事也没有，你有什么本事，你要把普贤的力量借来，那你力量可就大了，不是阿罗汉，不是二乘，也不是一般菩萨，达到普贤菩萨境界，你用的是普贤行愿啊，明白了吗？

　　为什么咱们学《普贤行愿品》，普贤行愿就是我的行愿，我的行愿就是普贤行愿，你把你自己变成普贤，普贤菩萨就是这样嘱咐我们的，谁念我的大愿王，只说你诵持，没说你能修观修成，就是你能诵持普贤行愿，能做就是想，你就是普贤菩萨！现在是因你一定能成到普贤菩萨，因必具果，有因一定得果，现在你只是念念《普贤行愿品》，那你将来成就了，你就得到普贤的行愿了。那时候你心里想的供品啊，那简直不可思议，想供养什么就是什么，你想供养阿弥陀佛，把娑婆世界搬去，把药师琉璃光世界搬去，供养阿弥陀佛，你供养药师琉璃光如来，你要把极乐世界搬去，从你的心来回搬吧，拿来供养，因为这有效嘛！这个效果，比你拿人间的花、拿人间的财物供养，那个效果大得多，咱们认为这个是真的，这个是假的，那个是真的，你的心供养，除非你心坏，供养没有了，如果你心的不坏，你供养具常在，唯心所现。

　　那你怎么样发心呢？这个供养具是你发心啊，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这就是心啊，我的心跟普贤心结合到一起，我这个供养具是我假借来的，借普贤的心，我是普贤的行愿力，加持我这样供养的，我理解了，乃至我不理解，我念普贤行愿，我就具足普贤的行愿心，我以广大胜解心是普贤的心啊，普贤这样教授我们的，深信一切三世佛，我想这个大家做得到。我们三世佛我们都信，深信，不是一般的信，你这个普贤行愿的力量，供养诸佛。

　　所以，第三大愿，供养礼佛，赞叹佛了，那我们第三个就开始供养佛，供养佛不是我买几朵花，行普贤行的，这个是假的。他的心供、意供是真的，你坏不到，这个可坏的，那是不可坏性，广大胜解心啊，专讲胜解心，我们的心本来就是广大的，那我们自己把它局限得很小很小，我们只看见眼前的，超过我们眼前之外的，我们就不信了。但是我们经常念阿弥陀佛，阿弥陀佛你相信了，极乐世界阿弥陀佛，那你这个心啊不是广大，只相信西方，东方药师琉璃光如来，你信了，但是十方累世的，还有过去，还有未来，你要能够深信不疑，深信一切三世佛。不只现在的，还有过去的，还有未来的。但是我们的思想，认为这都是假的啊，假使学佛的弟子，咱们把假的，可看成是真的，咱们看世间相，这个是真的吗？这才真正是假的，假使你六十年前到过深圳的话，像我一九四〇年，哪有弘法寺，哪有这么多花园，哪有个深圳，根本一个小渔村，你能相信未来，六七十年之后了，我是一九四〇年在这儿过，那么现在呢？七十年了，六十九年了，它变了，这是变好，会不会变坏呢？有好必有坏，有生必有灭，这才是假的。

　　当我当小和尚在这儿过，没有这么个深圳，就是小渔村而已，现在变成深圳，香港只有一条道，德辅道，那么现在香港，香港到九龙，坐那摆渡，得一个多钟头才到达九龙，现在九龙就是香港市，你信吗？咱们的心量太小了，这个世界上无穷的变化，假使你登到华严初住的菩萨，你能够到了无边的佛世界，那时候你心量就大了，现在你学华严，把你的人你的心，境界，看问题的看法，完全变化了，不读华严，不知佛富贵。你没读《华严经》，你不知道佛有好大家当，等你成了佛了才知道，佛的家当，无量无边，随手拈来，那这是什么呢？广大胜解心，我们的心本来是广大的，本来是无比的，就叫我们贪瞋痴、怨憎会，都给你遮盖了，什么都得不到了。我们如果贪瞋痴、怨憎会都除掉，变成了戒定慧，那就好了！这时候是礼佛、赞佛、供养佛，礼佛、赞佛、供养佛，就知道佛怎么成的，为什么有这么大功德，为什么有这么大的法力，我们都叫法力，力量是法生的，法是心生的，说心生种种法生，所以由忏悔罪业来的，说礼佛、赞佛、供养佛。

　　第四大愿，忏悔业障。就是普贤十大愿王的忏悔业障，礼拜、赞叹、供养之后，就修忏悔。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。我们口里说的，身体所做的，心里所想的，所做的、所想的、所说的，全是罪业啊！当你没有明白，没有学佛之前，你所做的一举动念，一举一念，全是妄想，全是错误的，都在烦恼当中，都在无明之内，这我想，每位道友都承认的，我们要修忏悔，我们每天也拜忏嘛，忏呢？是把过去的做错的事，把它忏掉。悔呢？悔改未来，未来再不做了，这两个加起来，过去忏悔干净，未来再不做恶业了。那过去未来，现在干什么，现在礼拜，礼佛，赞佛、供养佛，对，过去我们忏悔，未来的不做了，那么现在，我们就礼佛、供佛、赞叹佛，所以忏悔业障的部分，跟礼佛、赞佛、供养佛相连，礼佛、供养佛、赞叹佛，就为了忏悔我的过去业障，特别我们的胡思乱想，因为如果你是菩萨了，你举心动念，一起念就犯了罪了。凡夫必须得造成事实，起心动念不算犯罪，只说妄想而已，但是你修菩萨道，要想成佛，起心动念都是犯罪，起个坏念头就犯罪了。咱们凡夫呢？我起个念头，我把它不做，没有事实，不犯罪，但是到菩萨就不行了，如果我们礼拜、供养，来赞叹诸佛，你要把它这种思想，要把它转过来，能够念念如实觉知，你的观想力啊，使你念，咱们经常是注意念头，千万不要失念，咱们普通通俗两句话，打得妄想死，把你一切的妄想，纷飞的杂念打死了，许汝法身活，你法身可就活了。

　　所以，我们身语意全部投入进去，礼佛、赞佛、供佛，就是忏悔业障，你礼佛、供佛、忏悔，不是把过去业障消除了吗？但是最重要的有一点，别再犯！咱们一边忏，是一边犯，没完没了，早晨拜完忏了，下午又造了，新的业又来了，就是这样子，先制止，绝对不能犯，忏悔业障的方法还有一个，随喜别人的功德，说第四大愿，忏悔业障。

　　第五大愿就是随喜功德。这随喜功德，普贤菩萨教授我们，十方一切诸众生，二乘有学及无学，包括阿罗汉，乃至学阿罗汉的有学，还没达到无生，就是已经他能够断了烦恼了，断了见惑了，思惑没断，就叫有学位。无学位是指二乘境界，说一般众生乃至于二乘的道友，乃至于如来诸佛和菩萨，他们所有的功德，我都随喜，随喜的意思就是我们没做，我们做不到，还做不到，他看见人家做好事，我想分点，分点利益，那分利益呢？你就随喜，你看人做好事，赞叹，随喜，你自己没做，你看大众僧在那儿拜忏，或是念佛，或是念经，或是像我们这个，在这儿共同学习的时候，那个逛庙的道友看见，他要随喜，他没进来，他随喜一下，但是他不懂啊，他不会随喜的，他不知道什么叫随喜。每天、每个时间都有诸佛在说法，你随喜功德，随时随地你都念，我随喜十方一切诸佛说法的功德，我随喜现在有一些个证得阿罗汉的功德，我随喜那些个已经行菩萨道成就的功德，所以告诉我们随喜什么呢？十方一切众生的他所做的好事，我都随喜，这么一随喜啊，你的功德我有一半，那应该都随喜，不！我就看见很多道友，人家大殿拜忏，他不随喜，信佛的佛弟子，你要跟他讲，我们的道友修行得很好，说我们弘法寺的禅堂师父，坐禅坐得很相应，修行很好，有道心的人，唉呀，赞叹，随喜，没道心的人，他就跟你说反话，那算什么了不得，我比他们强得多。这一类人，你都遇得到，不但不随喜，还要唱反调，不会捡便宜，真正会捡便宜的人，听到人家做一点好事，或者听见人家放生，听人家到庙里头随喜，听人家到庙里讲经，在路上遇见，我今天不能去，我随喜你，你的功德就分给他一半，我们每位道友，见着人家做的点点滴滴的善事，都要赞叹、随喜，千万莫生嫉妒障碍，这个是两途。很多人一听别人有好事，好像没轮到我，心里障碍心生起来了，他不会发起随喜功德的，还有请转法轮。十方所有世界灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮，请人说法，乃至他会念一句阿弥陀佛，请你跟我念念佛，请他念一句阿弥陀佛，都算转法轮，《华严经》里头讲，譬如暗室宝，无灯不能照，这个暗室，黑暗的屋子有宝贝，你没有光明，宝贝在哪里呢？佛法无人说，佛法没人跟你讲解，你有智慧再大，你不懂，佛法无人说，虽慧不能了，为什么？不是我们佛法有个严密，因为你没学，它的涵义，你不懂，你不懂，这类例子很多了，说你必须得经过学习，你才能够知道。还有这就叫我们每位道友，要行菩萨道，从你受三皈，发了菩提心，成为佛子了，受了三皈就是菩萨，佛子就是菩萨，你不要不管别人，光管自己，你受了三皈，就得要管别人，度众生，受了三皈就是佛弟子，你就有责任，宣扬佛法，那你见到人家有一点点的善业，做一点点好事，你都要随喜，这就叫什么呢？积累功德。

　　咱们都说积功累德，德不是万岁，不是一下成就的，是累积而来的，功德两个字都连在一起说，功是功，德是德，功不是德，德也不是功。把这两个放在一起，说你积累了很多做的好事，积到一起了，才叫德，功是你做，你做任何的帮助别人的事，这叫做功，功积累多了，它能够产生智慧，德，积累多了，产生你的福，产生你德福。但是我们众生对待这个问题上，最大的障碍是什么呢？嫉妒，听到别人修行好，听到别人道力好，听到别人有福报，你不但不赞叹、随喜，产生嫉妒，那一嫉妒，不但没功德，而且有了罪过。所以随喜功德啊，就是去除我们的嫉妒障碍，把我们无量劫来，嫉妒障碍都忏悔掉，近看别人的好事，不要看别人的毛病。对，就是要你向诸佛看，向普贤菩萨看，向观音菩萨看，他没得毛病，都是好事，这叫随喜别人的好事。

　　第六种，请转法轮。凡是见着师父们，都请他们转法轮，可是师父不会讲经，不一定讲经，劝你念句阿弥陀佛，说念阿弥陀佛有什么好处，最大的能生极乐世界，其次的消灾免难，这个很简单。法师有几种，有说法的法师，有依法为法的法师，依法修行的法师，都叫法师，依如来所说的话，我去做，这也是法师，依教奉行。但是如来说的话，对人类有好处，我就向别人说，我转传扬，这都叫法师。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮，就请人人说法，把人人都当佛，只要他说的，对一切众生有利益，有好处的，都请他们说法，为什么说最初成就菩提者呢？凡是成就菩提的说都是佛，在菩提树下，成佛，成等正觉了。佛在《金刚经》上说，多生累劫，在燃灯佛前受了菩提记了，这就是最初开始觉悟，那他今生，又坐在菩提树下成道了，这两个是一个。你来这样理解，最初从燃灯佛那儿发心，乃至最后成等正觉，这两个是一个。《华严经》告诉我们，初发心跟成正觉，就初心跟成就那个心，如是二心初心难，说这两个心，哪一个心最难，初发心最难，发了心，一定能成就，就是怕你没发心，就没入门，入了门了，一定能成就，中间有磨难，为什么要成佛经过好多劫，时间为什么拖那么长啊？因为你今生修行，来生你不又晓得转哪儿去了，这个殊胜境界没有了，来生又沉落，沉落又升起，就这么升升沉起，直到成就，懂得这个道理了，你就知道，发心，最初发菩提心，到最后成就菩提果，如是二心初心难，只要一发心，逐渐逐渐就成就了。例如说我们学这个往生极乐世界的，我们有些个道友，认为念阿弥陀佛，恐怕他生不到，你今生生不到，来生不超过十生，一定能生！今生虽未生，来生必定生，来生又没生，再来生必定生，不超过十世，凡是你今生闻到阿弥陀佛圣号，念佛的名字一定能生，不超过十生！所以我们现在闻到佛法了，发菩提心了，一定能成佛。但是最难的是发菩提心，所以初发心时成正觉，如是二心初心难，初发菩提心到成就菩提果，这两种心最难的是初心。

　　第七大愿，请佛住世。咱们知道，现在释迦牟尼佛没住世，假使有佛，我们要能亲见着佛，我们现在大家，佛一加持我们，起码我们都证得阿罗汉果，了生死了，亲见佛，亲闻法。可是佛入了涅槃了，入涅槃了是正法没有了，像法呢？那佛的法会非常在，证果的人很多，那现在也没有了，那现在是佛，灭度两千多年了，五个五百年了，成道证果的没有，乃至于法都要灭，渐渐就法灭了。大家不相信啊，确实是事实。我们在大陆上，从五〇年到八〇年，三十年，你想看一本佛书，办不到，犯法的，也没有可能，全部封锁起来，看看有穿和尚衣服的，没有，到香港来还可以，那时候还没得深圳啊，深圳很小呢，不是这么容易的，若法灭的时候，你就没有，不能得度了。若有佛住世，我们见佛闻法，佛有无上的智慧，能给我们消灾，能给我们加持，一说法，知道我们的根，我们就开悟了，就了生死了。但是我们既没得智慧，也没得福德，佛在世的时候，我们到哪里去了？佛灭后两千五百多年了，我们才来这个世界，这个世界就灾难很多的，所以能够生到有佛世很不容易，因此普贤大愿，第七大愿，请佛常住世间，诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　说师尊啊，你可不要入灭，你常住世间，加持我们这些苦难众生，就是请佛住世，不过我们现在还好，还能有法可闻，还能听到普贤行愿，这就是正法在。哪有法，哪就有佛，有法就有佛，这是回向愿。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道，学习佛法，修普贤行门的人，随时随刻都要想到一切众生，凡是发菩萨愿的，你念念之间，不要离开众生，众生都是父母，是我们过去父母或者是未来父母，或是现在世父母，因为我们要修习，敬礼、赞叹、供养、忏悔、劝请、请佛住世，把这些个所有的功德回向，回向给谁呢？回向给一切众生，让一切众生都能得到幸福，生活愉快，最重要的是闻佛法，闻了佛法了，发菩提心了，他能究竟离苦，若不发菩提心，苦恼是永远不断的，这个是普贤菩萨的最重要的部分。

　　最后三愿，完了就常随佛学，我随一切如来学，修习普贤圆满行，普贤行是你修行，断惑成道最圆满的，以这个功德，供养过去的一切如来，还有现在一切住世的诸佛，我们这个世界没有，十方世界住世的诸佛很多啊！我们常随佛学，学佛，我们不是皈依了吗？皈依了法，皈依了佛，还有皈依了僧，不是有的受了五戒，有的受了十戒，有的是比丘、比丘尼戒，这个算不算依佛而行呢？算，只要你一皈依佛门，最初你受三皈，都劝你发菩提心，发了菩提心就是菩萨，你恳切的发心，真诚的忏悔，以这普贤菩萨十大愿为你的基础，常随一切佛学，佛现在不住世了，佛教授我们的经典，法还在世，依法而学，因此对于现在诸佛，未来诸佛，现在诸佛呢，不是我们这个世界的，佛没在，阿弥陀佛还在，药师佛还在，十方诸佛的，说是现在的诸佛还在世，我们这个世界的，未来的佛，弥勒佛，咱们看这时间很长，多少亿万年，那在佛来看，时间不长，当来下生弥勒佛，我们向他来学，他来学，我们的思想、喜好，都要学佛，佛喜好什么，我们要喜好什么，佛喜好的，上求佛果，下度众生，因此我们要发愿，向三世诸佛学习，就学习普贤菩萨十大愿。所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，我们释迦牟尼佛这一生，在菩提树下修了六年苦行，这个我们大家都知道了，成道之后，说法四十九年，度众生，入涅槃。但是这是一般的说法，现在我们学华严，在华严境界，就是《梵网经》上所说的，释迦牟尼佛乃是千佛之中的化佛之一尊，他的报身，卢舍那佛，在我们读《梵网经》，一华一果，一果一释迦，这是大释迦的一华，一华百亿果，百亿果就百亿释迦，那释迦牟尼佛是千佛之中的化身佛之一，那他报身佛是卢舍那佛，法身呢？毗卢遮那佛，这在大乘教义而言，佛具足三身，三身，化身不在，没有佛，没入涅槃啊，这个意思我们解说明白，佛并没有入涅槃，同时再证明，地藏菩萨在《地藏经》，地藏菩萨问佛，佛跟地藏菩萨说，我在这个世界，不是全以佛身度众生的。大家念过《地藏经》都知道，什么身都示现，菩萨身、居士身，那我们这里头都有佛在，都有佛在，佛是什么身都现，只要度众生的方便，那就说，佛并没入涅槃。