梦参老和尚讲《普贤行愿品》第三期

普贤行愿品 | [投稿]

梦参老和尚讲《普贤行愿品》第三期

　　《华严经》的普贤菩萨十大行愿，以普贤菩萨的行愿，入不可思议的解脱境界，就是我们每个人，现前的一念心，现在我们大家来这儿来就是你现前一念心，就具足了十大行愿，这是不可思议的境界相。我们每个人现前一念心，是现量的境界，不是比量的，就是现在大家，来这儿学华严，学《普贤行愿品》，你这个心，清净、解脱、自在，只是现前这一念，不可思议。在《华严经》讲，我们诸位道友都知道，《华严经》的甚深的义理啊，像大海一样的，深不可测，无边无际，从这个现前一念心，我们昨天讲的，总同别异的六相，十玄，四法界，都是我们现前一念心，我们这一念心是关键，它就是十大愿王的钥匙，你把你现前一念心的境界打开了，不可思议，就是不可思议境界！我们无论你修，修禅、修净土、学佛，你从哪一门入，你能够离开你现前一念心吗？离不开，这是修行最必要的、最根本的，也是《华严经》最重要的义理！

　　我们这个现前一念心，就像那个火车轨道一样的，航空的飞机航线一样的，你只能在这个轨道上行驶。如果你能掌握你现前一念心，你通达了，通达了整部华严，通达了六相，通达了十玄。但是说的这么容易，我们又怎能够掌握到我们现前一念心呢？我们这个现前一念心，是迷的，我讲这现前一念心是悟的，你悟得了现前一念心了，一切都能顺利而心明，所以我们禅堂坐禅，就要开悟，悟什么呢？悟得我们现前的一念心，这是理啊，理虽顿悟，事须渐除，在理上你能顿悟，在事上不行。一个烦恼、一个烦恼，得顿断，那就有分别了，所以说，理虽顿悟，事须渐除。因此我们昨天讲，礼敬诸佛，这个礼敬诸佛，在普贤菩萨有个偈颂，所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，这是礼敬诸佛。

　　在礼敬诸佛的普贤菩萨，教授我们一个偈颂，就我上来的这偈颂，但我们礼佛，平常没学那么分别，就是磕个头，但是在普贤菩萨行愿里头，分十种礼，十种礼法，就是在你磕一个头，你从哪一方面来礼。

十种礼法：

　　第一种，我慢礼。

　　我慢礼，咱们看见很多信佛的弟子到了大殿上，到那儿趴地就磕个头，特别带的眷属、小孩也趴地就磕个头，这种磕头呢，因为他不懂，他不懂，磕头的时候不能五体投地，两膝盖、两肘、头顶，一定要五体投地，像我们摆个拜垫，这叫我慢礼。你好像在这个垫上磕个头，来这儿礼佛，不是礼佛，我慢，必须得趴到地下，五体投地，这个因为你的色身，你不能五体投地，这叫我慢礼，而且也不懂，一般我们的弟子不懂。

　　第二个，唱和礼。

　　像我们拜忏，拜千佛忏，拜八十八佛忏，唱个佛名字，大家一低，比试一下，你是一千佛，磕一千个头，要像五体投地一个一个磕，我看你得磕一天，因为拜千佛忏的时候，念一个佛的名字就那儿一比划，把手往拜垫上一比磕了一个头，这叫唱和礼，一唱一和，身呢？不端肃，心呢？没有观想，这两种是不好的。

　　第三种，恭敬礼。

　　五体投地在地下，两肘、两膝盖、头顶，头顶，身端肃，而且心要观想，你礼阿弥陀佛，要观想阿弥陀佛的圣像，观想阿弥陀佛的四十八愿功德，观想，身严肃的，心是观想的，观想我用我的身体全部投入礼佛，这个是观想的。

　　第四种，无相礼。

　　这个是我们一般道友没有修行的办不到的，就是深入法性，深入法性，这对我们禅宗的道友说，就是开了悟了，开悟了，悟得法性了，深入法性，没有我相，也没有佛相，离自他相，礼拜观音没有观世音菩萨相，也没有能礼的相，离自他相，观想什么呢？性，明心见性那个性，我的性跟菩萨诸佛的性是一个，离开自己的体相，也离开诸佛的相，这种礼就深入，这叫无相礼。

　　第五种，起用礼。

　　因为我们这个礼佛的目的，能礼的我，所礼的佛，佛的心跟我的心，一心，佛的心是法性身，我的身，这个肉身变成法性身，变成法性身啊，法性身所起的妙用，从性体上所起的大用，称性起用，这是像观世音菩萨，像普贤菩萨，他们称他的整体起的大用，所用无边，身能遍一切处，无量世界每一微尘菩萨都能现身，都能在那儿做礼拜，这叫起用礼，就是用。

　　第六种，内观礼。

　　心外无佛，佛外也无心，心跟佛一如，我心中的一切众生，礼我心中的自性佛，这个礼啊，不但我自己礼，我心中一切众生，都随着我在礼佛，当你礼佛的时候，你的心是这样用的，这样观想的，身相是空的，那所礼的相也是空的，俱空，这是以法性身，礼的是法性佛。

　　第七种，实相礼。

　　实相礼，这我们大家很少用过这个心，像我讲这个，从第四礼以后，无相礼以后，我们想都没想过，那你依着普贤菩萨礼，那你功德可无量了，这一礼遍十方，第六个是内观礼，心外无佛，佛就是我自己，我自己心即是佛，佛外无心，心外无佛，佛外也无有心，我心中的一切众生，礼我心中的自性佛，身相都是空的，都是空的，这个就叫实相者无相，无相慧得到实相，那么这种礼佛叫实相礼。

　　第八种，大悲礼。

　　大悲礼就是观一切大地所有的众生，观他，大地所有一切受苦恼的众生，都是在我心目之中，就在我的心中，我这个礼拜，代表一切众生磕头的，代表一切众生忏悔的，给他们祈福，消灾免难，这是以大悲心，摄一切众生的悲心，第八种礼。

　　第九种，总摄礼。

　　总摄礼呢，就是我们前头的八种礼，把第一、第二，我慢礼、唱和礼除掉，乃第三到第八，把它总和起来，这样来作礼，那你这一个头磕下去，尽微尘遍法界，都是你在礼佛。

　　第十种，无尽礼。

　　也叫普贤礼，我这一拜拜下去，就是普贤行愿，普贤十大愿全具足了，以普贤行愿来作礼，尽微尘遍法界，依报、正报，正报是有情，依报是依报的所依的物质，一切大地微尘全算上，这就说点那个，普贤这个教义的话，一身有无数的毛孔，一一毛孔有一切佛刹，一一佛刹又具足一切众生，一切众生的一一毛孔都具足一佛刹，重重无尽，这个你平常的时候，多念经文，多想这个道理，你磕下这一个头啊，从你磕头这个，往地下算，所有的微尘，一微尘就是一个佛世界，一微尘一个三千大千世界，这个微尘有数字吗？没有数字，这无尽无尽的、无穷无尽的微尘数，就是你这一个礼拜礼下去，普贤十大愿王，所以他功德不可思议，礼拜如是，称赞如来如是，供养亦如是，十大愿都如是。

　　所以这第一个，多讲一些就是这个涵义，这个要你修观的啦，所谓修观就是你心里头要思想做这个想，经常的有些道友跟我闲谈时候，说我妄想很多。我就举普贤这个例子，我说，你妄想不多啊，够多的了，一天烦恼要死，我就举普贤行愿，你就在礼佛，你照这样用你的思想，你有好多妄想，有这个妄想多吗？你拿这个转，这一转化就成功了。观啊，我们是观不起的，这种观力啊，我们恐怕没有，起不来。但是你可以先从文字上念，一磕头就念，念这个，念这个偈子，我这个磕头，是假普贤行愿威神力，我们这一头，我没有这个力量，是普贤菩萨加持我的，普贤菩萨威神力，普现一切如来前，只要有佛的地方，我都现在佛前，但是我这一个身，假普贤威神力，一身复现刹尘身，一个佛刹有好多微尘，我就现好多身，现这个身做什么呢？一一遍礼刹尘佛，我一个佛都不漏，一一遍礼刹尘佛，你这个礼佛的功德，你这一观，你十辈子，你一千辈子你也礼不成，假使我们平常这个礼法，你礼一千身，还不如人家礼一个头，把这观想观好，磕这么一个头，但是一身复现刹尘身，你坐在这个里头，你身没有动，你心里想，心里一作意，到处都是我在礼拜啊，所有这个，咱们这个国土，乃至咱们阎浮提，所有的世界，凡有寺庙处，乃至于他家庭，凡是供有佛像处，都有我在那儿磕头，就这个已经不得了了，你能算到你这一个头，顶多少亿万万头吗？这是礼敬诸佛，我们常常这样想过吗？没想过，从今天开始，当你一礼佛的时候，你就想，无穷无尽的佛啊，这我们一想想不到，尽微尘遍法界都是佛，那我们的身呢？一身复现刹尘身，把我们自己遍想，刹尘微数的微尘数，每一佛前，都有我现身在那儿礼佛，我们若想学《华严经》，就这个磕头、礼拜，这就是我们第一个工夫，这就叫我们做什么呢？放下我执，没有我，因为我们一执着我就是一个了，你不执着了，这个我就遍了。

　　第一步，就放下我执，最好的方法，这仅仅是礼拜，你这一礼下去，一礼遍一切，一切微尘数诸佛，都有你这个，在那儿去作礼，都是你肉身在那儿作礼，这个不是，你要想学作这礼拜，也不是一天、两天，最起码你得用到半年工夫，成熟了，只要这一个头磕下去，那岂止极乐世界阿弥陀佛啊，东方药师琉璃光如来，那多了，尽虚空遍法界一切诸佛，从这儿再一想，你把咱们这个国土，十三亿人口，你都把他变成诸佛，每一众生，就是未来诸佛，都有你在那儿磕头，那你磕这一个头，就等于磕十年、一百年、一千年，你也磕不完，最初当你磕的时候，观想力有困难，等你磕久了，每一次你坐在那儿，不要慌，慢慢想，想完了磕一个头，磕完了就不磕了，就起来了，你又想起了，你又到那儿去，又慢慢的想，想好了，然后磕一个头，这一个头，就等于无穷无尽的头，但这都要有观想力，于一尘中尘数佛，一个微尘里头，有微尘数那么多佛，每个佛都有菩萨围着佛闻法啊，那些各处菩萨众会中，无尽的法界也是这个样子，深信诸佛皆充满，在任何处都有一切诸佛，那任何处都有你在礼拜，就这么一个修行，你要积功德的话，没法积了，那功德是无穷无尽的，同时你还称赞佛啊，称赞佛的名号，一边拜一边称赞佛的名号，称赞名号就是要称赞如来，第一个大愿，礼敬诸佛。

　　第二个大愿。你就称赞如来，你不能在那儿默言的拜，你都念南无本师释迦牟尼佛，那你一念南无本师释迦牟尼佛，就称赞如来，但是这个声音，这个声音遍一切处，一切音声，凡是能发音的，能发声的，你都把它摄拢来，一切音声海，那不只咱们娑婆世界，人声、鸟语、兽类、鱼类，无论哪一种众生他的音，你都把它用来了，每一个音声，所出的言辞非常的微妙，这样的来赞叹佛，不是一天、两天，好久呢，尽于未来一切劫，都有你在那儿赞叹佛，赞叹诸佛的无量功德海，赞叹诸佛甚深的无量功德海，这靠的忆念，这全是忆想，普贤行愿是忆啊，就把你的心，变成尽虚空遍法界，这心里想啊，这叫忆念。把我们的心变成普贤的心，这是普贤行愿啊，因为我们要学普贤行愿十大愿王，咱们先把愿搞清楚，愿就是咱们希望啊，希望，希望不是成佛吗？成佛做什么？利益众生，善财童子参了弥勒菩萨，那达到究竟了，弥勒菩萨我们都知道，当来下生弥勒尊佛，那善财童子已经成就，跟弥勒佛同等，弥勒菩萨还叫他，你还得到福城东去参文殊菩萨，你这个能达到，我的等觉地位是因为菩萨的初信啊，刚信佛参文殊师利菩萨，因此弥勒菩萨叫善财童子再参文殊菩萨，文殊菩萨说，你到这个法会当中去求普贤菩萨，这是果后普贤，这个就是善财童子，已经达到成佛的位置了，等觉菩萨了，所以文殊菩萨因为他去参普贤，普贤菩萨十大愿王，是给善财童子说的，我们知道这个了，知道这种过程，为什么《普贤行愿品》，是《华严经》最后，八十卷之后，八十一卷，这叫果后的普贤，就是成佛之后学普贤行，普贤有初发心普贤，有因中普贤，有菩萨普贤，有成了佛之后学普贤行，诸佛行普贤行，这是果后的普贤，是这样果后的普贤，这样称赞佛的，普出无尽妙言辞啊，对佛的好处，把你最好的语言，赞叹的语言，都集中起来，无穷无尽的，微妙的，赞叹的语言，来赞叹什么呢？赞叹佛的功德，就是佛利益众生的功德，这是十大愿的第二大愿，礼，赞叹，要修供养啊。

　　第三大愿，广修供养。谈到供养了，我们很多道友，我们一个穷和尚，哪有什么钱去买东西供养，你买那个没用，假的，这些花，隔几天就坏了，而且也不够美好，这些花美好，咱们看着是很美好，不够美好，去见，你所见到的所有的山上的，哪些个最好的花，你看画上的画得最好的花，你没到过极乐世界，极乐世界的花是美好的，莲池海会的花都是很好的，天上的花都很好，你用普贤行愿，把它们都借来了，都在你思想当中，十方诸佛世界，所有供天、供佛的花，你这么一做观想，都做成你的供养具了，这广修供养就是，这个你没见到，你所到过的超级市场，你到过几个国家，看过哪些个，到了美国的，加拿大的，我到过的没有好多国家，就是美国，纽约、洛杉矶，乃至于温哥华，凡是北京、上海，中国，你都到过了，你把那超市全搬来，心这一作念，在这儿供养诸佛，超市可多了，这叫什么呢？拿着大千世界供大千世界，因为这是最胜殊妙的，以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，如果你能供养的，仞利天的、十八梵天的，他方世界的，你忆念，你都把它拿来做供养，都成你的功德，这是人世间的供养，没有好多，但是你得用你的身口意啊，注意，这个供养就是我们的身口意，这种观想的供养具是你意供养，意供养，所以你想不到的时候，你可以，经上说的有很多故事，你把佛经的故事借来，拿这做供养，所有佛经所说的供养具，都是非常微妙的，都是最胜供养具，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这句话特别讲讲，我们不论你在现实生活当中，你信三宝，乃至于我们出家修道，我们这个心，我们把它作为胜解心，当然虽然没达到普贤菩萨这个地位，我们把普贤的心，我们行普贤，学普贤行愿，就是我们的心跟普贤的心，跟普贤的行愿，结合到一起，你千万别分家，你把自己立到凡夫地，你一钱也不值，什么本事也没有，你有什么本事，你要把普贤的力量借来，那你力量可就大了，不是阿罗汉，不是二乘，也不是一般菩萨，达到普贤菩萨境界，你用的是普贤行愿啊，明白了吗？

　　为什么咱们学《普贤行愿品》啊，普贤行愿就是我的行愿，我的行愿就是普贤行愿，你把你自己变成普贤，普贤菩萨就是这样嘱咐我们的，谁念我的大愿王，只说你诵持，没说你能修观修成，就是你能诵持普贤行愿，能做就是想，你就是普贤菩萨，现在是因你一定能成到普贤菩萨，因必具果，有因一定得果，现在你只是念念《普贤行愿品》，那你将来成就了，你就得到普贤的行愿了，那时候你心里想的供品啊，那简直不可思议，想供养什么就是什么，你想供养阿弥陀佛，把娑婆世界搬去，把药师琉璃光世界搬去，供养阿弥陀佛，你供养药师琉璃光如来，你要把极乐世界搬去，从你的心来回搬吧，拿来供养，因为这有效嘛！这个效果，比你拿人间的花、拿人间的财物供养，那个效果大得多，咱们认为这个是真的，这个是假的，那个是真的，你的心供养，除非你心坏，供养没有了，如果你心的不坏，你供养具常在，唯心所现。那你怎么样发心呢？这个供养具是你发心啊，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这就是心啊，我的心跟普贤心结合到一起，我这个供养具是我假借来的，借普贤的心，我是普贤的行愿力，加持我这样供养的，我理解了，乃至我不理解，我念普贤行愿，我就具足普贤的行愿心，我以广大胜解心是普贤的心啊，普贤这样教授我们的，深信一切三世佛，我想这个大家做得到，我们三世佛我们都信啊，深信，不是一般的信，你这个普贤行愿的力量，供养诸佛，所以第三大愿，供大供养，礼佛，赞叹佛了。

　　那我们第三个就开始供养佛，供养佛不是我买几朵花，行普贤行的，这个是假的，他的心供、意供是真的，你坏不到，坏不到，这个可坏的，那是不可坏性，广大胜解心啊，专讲胜解心，我们的心本来就是广大的，那我们自己把它局限得很小很小，我们只看见眼前的，超过我们眼前之外的，我们就不信了，但是我们经常念阿弥陀佛，阿弥陀佛你相信了，极乐世界阿弥陀佛，那你这个心啊不是广大，只相信西方，东方药师琉璃光如来，你信了，但是十方累世的，还有过去，还有未来，你要能够深信不疑，深信一切三世佛，不只现在的，还有过去的，还有未来的，但是我们的思想，认为这都是假的啊，假使学佛的弟子，咱们把假的，可看成是真的，咱们看世间相，这个是真的吗？这才真正是假的，假使你六十年前到过深圳的话，像我一九四〇年，哪有弘法寺，哪有这么多花园，哪有个深圳，根本一个小渔村，你能相信未来，六七十年之后了，我是一九四〇年在这儿过，那么现在呢？七十年了，六十九年了，它变了，这是变好，会不会变坏呢？有好必有坏，有生必有灭，这才是假的。

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